Formation théologique

Antiquité proche-orientale
avant le Ier millénaire av. J.-C.
1

Polythéisme

Contexte religieux dominant au Proche-Orient ancien : panthéons multiples, dieux nationaux et cosmiques.

« Tu ne suivras point les autres dieux, les dieux des peuples qui seront autour de toi. »
Dt 6,14 (contexte de lutte contre le polythéisme environnant)
  • Environnement culturel d’Israël : cananéen, mésopotamien, égyptien.
  • Présence de cultes concurrents dans les premiers textes.
VIIIe–VIIe siècle av. J.-C.
2

Hénothéisme

Yahvé est le dieu principal d’Israël, sans négation explicite d’autres divinités.

« Qui est comme toi parmi les dieux, Yahvé ? »
Ex 15,11 (Cantique de la mer : supériorité de Yahvé)
  • Émergence d’une primauté de Yahvé dans les hymnes et récits.
  • Présence d’autres « dieux » reconnue mais subordonnée.
VIIe–VIe siècle av. J.-C.
3

Monolâtrie

Culte exclusif rendu à Yahvé seul, avec reconnaissance possible d’autres divinités.

« C’est ici l’Éternel ton Dieu qui t’a fait sortir du pays d’Égypte. »
Ex 20,2 (Début du Décalogue : exclusivité du culte)
  • Réformes de Josias (622 av. J.-C.) et purification du culte.
  • Interdiction du culte des autres dieux.
VIe–IVe siècle av. J.-C.
et suite
4

Monothéisme

Affirmation de l’unicité ontologique de Yahvé : seul Dieu véritable.

« Écoute, Israël : Yahvé notre Dieu est le seul Yahvé. »
Dt 6,4 (Šema‘ Yisra’el : profession de foi monothéiste)
  • Textes prophétiques et post-exiliques (Isaïe 40-55).
  • Universalisation : Yahvé est Dieu de toute la création.