L'entrée à Jérusalem - Mt 21,1-11 - Mc 11,1-11 - Lc 19,28-39 - Jn 12,12-19

I. CONTEXTE GÉOGRAPHIQUE ET CHRONOLOGIQUE

Localisation

L'événement se déroule au mont des Oliviers, près de Bethphagé et Béthanie (Mt 21:1, Mc 11:1, Lc 19:29). Le mont des Oliviers se situe à l'est de Jérusalem, séparé de la ville par la vallée du Cédron.

Références connexes :

• Zacharie 14:4 - "Ses pieds se poseront en ce jour-là sur le mont des Oliviers"
• 2 Samuel 15:30 - David fuyant Absalom monte au mont des Oliviers en pleurant
• Ézéchiel 11:23 - La gloire de l'Éternel s'arrête sur la montagne à l'orient de la ville

Chronologie

Jean précise "le lendemain" (Jn 12:12), faisant suite au repas à Béthanie (Jn 12:1-11) qui eut lieu six jours avant la Pâque. Cet événement se situe donc le dimanche précédant la crucifixion, traditionnellement appelé "dimanche des Rameaux".

Correspondances :

• Jean 12:1 - "Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie"
• Marc 11:11 - "comme c'était déjà le soir, il sortit pour se rendre à Béthanie"

II. L'ÂNON : ACCOMPLISSEMENT PROPHÉTIQUE

La monture choisie

Matthieu mentionne "une ânesse et un ânon" (Mt 21:2,7), tandis que Marc, Luc et Jean parlent seulement d'un ânon. Marc et Luc précisent que personne ne l'avait encore monté (Mc 11:2, Lc 19:30), détail significatif pour un animal destiné à un usage sacré.

Symbolisme biblique de l'âne :

• Genèse 49:11 - "Il attache à la vigne son ânon" (prophétie messianique sur Juda)
• Nombres 19:2 - Animal n'ayant pas porté le joug pour un usage sacré
• Deutéronome 21:3 - Génisse qui n'a point porté le joug pour l'expiation
• 1 Samuel 6:7 - Vaches n'ayant pas porté le joug pour transporter l'arche
• Juges 5:10 - Les ânes blancs comme monture des juges d'Israël
• Juges 10:4 - Les fils de Jaïr montaient sur des ânons
• 1 Rois 1:33 - Salomon monté sur la mule de David pour son couronnement

Accomplissement de Zacharie 9:9

Matthieu cite explicitement : "Dites à la fille de Sion : Voici que ton roi vient à toi, humble et monté sur une ânesse et sur un ânon, le petit d'une bête de somme" (Mt 21:5). Jean fait également référence à cette prophétie (Jn 12:15).

Texte de Zacharie 9:9 :

"Sois transportée d'allégresse, fille de Sion ! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici, ton roi vient à toi ; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, Sur un ânon, le petit d'une ânesse."

Contraste avec les conquérants :

• Le cheval symbolise la guerre (Zacharie 10:3-5, Apocalypse 6:2-8, 19:11)
• L'âne symbolise la paix et l'humilité
• Zacharie 9:10 - "Il annoncera la paix aux nations"

Réflexion des disciples (Jean)

Jean note : "Au premier moment, ses disciples ne comprirent pas ce qui arrivait, mais lorsque Jésus eut été glorifié, ils se souvinrent" (Jn 12:16).

Thème johannique de la compréhension tardive :

• Jean 2:22 - Après la résurrection, ils se souvinrent de la parole sur le temple
• Jean 13:7 - "Ce que je fais, tu ne le comprends pas maintenant, mais tu le comprendras bientôt"
• Jean 16:12-13 - "L'Esprit vous conduira dans toute la vérité"
• Luc 24:8 - Les femmes "se souvinrent des paroles de Jésus"

III. L'ENVOI DES DISCIPLES

Les instructions

Jésus envoie deux disciples (Mt 21:1, Mc 11:1, Lc 19:29) chercher l'ânon avec des instructions précises. Le détail "Le Seigneur en a besoin" apparaît dans les trois synoptiques.

Prescience de Jésus :

• Marc 14:13-15 - Préparation de la Pâque avec des détails similaires
• Luc 22:10-12 - "Vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau"
• Jean 1:48 - "Je t'ai vu sous le figuier" (prescience de Nathanaël)
• Jean 4:17-18 - Jésus connaît la vie de la Samaritaine

Le titre "Seigneur" (Kyrios)

Analyse du terme :

"Le Seigneur en a besoin" (Mt 21:3, Mc 11:3, Lc 19:31,34) utilise le terme grec "Kyrios" (κύριος), un des titres christologiques les plus importants du Nouveau Testament. Ce mot présente plusieurs niveaux de signification :

1. Dans la Septante (LXX) :

• Kyrios traduit le Tétragramme YHWH (יהוה), le nom divin révélé à Moïse (Exode 3:14-15)
• Plus de 6000 occurrences dans la LXX où Kyrios = YHWH
• Genèse 15:2 - Abraham : "Seigneur Éternel (Adonaï YHWH), que me donneras-tu ?"
• Exode 34:6 - "L'Éternel, l'Éternel (YHWH, YHWH), Dieu miséricordieux"
• Psaume 110:1 - "L'Éternel (YHWH) a dit à mon Seigneur (Adonaï)" - texte cité par Jésus (Mt 22:44)

2. Usage profane et respectueux :

• Terme de politesse : "seigneur", "maître", "monsieur"
• Matthieu 13:27 - Les serviteurs au propriétaire : "Seigneur (kyrie)"
• Jean 4:11 - La Samaritaine : "Seigneur, tu n'as rien pour puiser"
• Jean 12:21 - Les Grecs à Philippe : "Seigneur (kyrie), nous voudrions voir Jésus"

3. Usage dans les évangiles - évolution progressive :

• Matthieu : 80 fois "Kyrios" appliqué à Jésus
  • Matthieu 7:21-22 - "Seigneur, Seigneur" (sans reconnaissance véritable)
  • Matthieu 8:2 - Le lépreux : "Seigneur, si tu le veux" (reconnaissance de pouvoir)
  • Matthieu 14:28,30 - Pierre marchant sur l'eau : "Seigneur"
  • Matthieu 16:22 - Pierre : "Seigneur, cela ne t'arrivera pas"
  • Matthieu 28:6 - L'ange : "Il n'est point ici ; il est ressuscité, comme il l'avait dit"
• Marc : Utilise moins "Kyrios" (6 fois seulement), préfère "Rabbi" ou "Maître" (didaskalos)
  • Marc 7:28 - La Syrophénicienne : "Seigneur" (reconnaissance humble)
  • Marc 11:3 - "Le Seigneur en a besoin" (affirmation d'autorité divine)
• Luc : 103 fois "Kyrios", insiste sur la seigneurie de Jésus
  • Luc 1:43 - Élisabeth : "la mère de mon Seigneur"
  • Luc 2:11 - Annonce angélique : "un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur"
  • Luc 5:8 - Pierre : "Seigneur, retire-toi de moi, parce que je suis un homme pécheur"
  • Luc 24:34 - "Le Seigneur est réellement ressuscité"
• Jean : Usage post-résurrection particulièrement fort
  • Jean 20:2 - Marie de Magdala : "Ils ont enlevé du sépulcre le Seigneur"
  • Jean 20:18 - "J'ai vu le Seigneur"
  • Jean 20:25 - Thomas : "Nous avons vu le Seigneur"
  • Jean 20:28 - Thomas : "Mon Seigneur et mon Dieu !" (confession suprême)
  • Jean 21:7 - "C'est le Seigneur !"

4. Contexte de Marc 11:3 - "Le Seigneur en a besoin" :

• Question cruciale : qui est ce "Seigneur" ?
  • Interprétation minimale : "le maître" (simple propriétaire)
  • Interprétation maximale : "le Seigneur" (titre divin)
  • Ambiguïté intentionnelle permettant aux disciples de répondre sans mentir, tout en révélant progressivement l'identité divine de Jésus
• Droit de réquisition :
  • Aucun texte de l'AT ne donne au Messie un droit de réquisition
  • Mais YHWH possède tout (Psaume 24:1 - "À l'Éternel la terre et ce qu'elle renferme")
  • Aggée 2:8 - "L'argent est à moi, et l'or est à moi, Dit l'Éternel des armées"
  • Psaume 50:10-12 - "Car tous les animaux des forêts sont à moi... le monde est à moi"

5. Développement post-pascal du titre :

• Actes des Apôtres :
  • Actes 2:36 - "Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié"
  • Actes 10:36 - "Jésus Christ, qui est le Seigneur de tous"
  • Actes 16:31 - "Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé"
• Épîtres pauliniennes :
  • Romains 10:9 - "Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus... tu seras sauvé"
  • Romains 10:12-13 - "Il n'y a aucune différence... le même Seigneur... Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé" (citation de Joël 2:32 où "Seigneur" = YHWH)
  • 1 Corinthiens 8:6 - "Un seul Seigneur, Jésus Christ" (adapté du Shema, Dt 6:4)
  • 1 Corinthiens 12:3 - "Nul ne peut dire : Jésus est le Seigneur ! si ce n'est par le Saint-Esprit"
  • Philippiens 2:9-11 - "Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom... toute langue confesse que Jésus Christ est Seigneur" (applique à Jésus Ésaïe 45:23 concernant YHWH)
• Confession de foi primitive :
  • "Jésus est Seigneur" (Kyrios Iēsous) = confession de foi la plus ancienne
  • 1 Corinthiens 16:22 - "Maranatha" (araméen : "Notre Seigneur, viens !")
  • Apocalypse 22:20 - "Viens, Seigneur Jésus !"

6. Implications théologiques :

• L'utilisation de "Kyrios" pour Jésus constitue une des affirmations les plus fortes de sa divinité dans le NT
• En appliquant à Jésus les textes de l'AT concernant YHWH, les auteurs du NT affirment son identité divine
• La formule "Le Seigneur en a besoin" dans le contexte de l'entrée triomphale prend une dimension théophanique : celui qui entre est le propriétaire légitime de toutes choses
• Contraste entre l'affirmation d'autorité absolue et l'humilité de la monture choisie

7. Contexte historique du Ier siècle :

• "Kyrios" était aussi le titre de l'empereur romain (Kyrios Kaisar)
• Sous Domitien (81-96 ap. J.-C.) : culte impérial obligatoire avec confession "Kaisar Kyrios"
• Confesser "Jésus est Seigneur" = acte de résistance politique et religieuse
• Plausible que dès les années 30-40, "Kyrios" appliqué à Jésus constituait une contre-affirmation face aux prétentions impériales

IV. LA RÉCEPTION ROYALE

Les vêtements sur la route

Les disciples placent leurs vêtements sur l'ânon (Mt 21:7, Mc 11:7, Lc 19:35), et la foule étend ses vêtements sur le chemin (Mt 21:8, Mc 11:8, Lc 19:36).

Précédent royal :

• 2 Rois 9:13 - Couronnement de Jéhu : "Ils prirent chacun leurs vêtements, qu'ils mirent sous Jéhu au haut des degrés"

Les branches et les rameaux

Matthieu et Marc mentionnent des branches coupées aux arbres (Mt 21:8) ou des feuillages de la campagne (Mc 11:8). Jean précise "branches de palmiers" (Jn 12:13).

Symbolisme des palmiers :

• Lévitique 23:40 - Fête des Tabernacles : "branches de palmiers, de rameaux d'arbres touffus"
• 1 Maccabées 13:51 - Entrée triomphale de Simon : "avec des branches de palmiers"
• 2 Maccabées 10:7 - Purification du Temple : "portant des thyrses, des rameaux verts et des palmes"
• Psaume 92:13 - "Le juste croîtra comme un palmier"
• Apocalypse 7:9 - Les élus "des palmes dans leurs mains"

Une différence importante entre Jean et les synoptiques porte sur la mention des rameaux de palmier au lieu de la verdure (Mc) ou des branches (Mt). Luc n'a aucune mention similaire. De plus, ces rameaux semblent brandis par la foule au lieu d'être déposés sous les pas de Jésus. Le geste de déposer, au moins des vêtements, sous les pas de quelqu'un est un signe d'honneurs royaux (2R 9, 13). Tandis que le geste de brandir des rameaux de palmier paraît renvoyer plus clairement à la fête des Tabernacles, la plus importante des trois fêtes de pèlerinage, «la» fête par excellence ( 1 R 8, 2.65; Ez 45, 25). Que la foule utilise les gestes des Tabernacles alors que la scène est censée se dérouler aux environs de la Pâque ne devrait pas poser trop de problèmes car les mêmes gestes, nous l'avons vu, sont utilisés par les Juifs à d'autres moments de leur histoire16. Ces gestes sont fondamentalement des gestes de fête et comme Tabernacles est «la» fête, il est normal que l'usage de ses rites déborde la fête proprement dite. Ces rameaux de palmier sont censés servir à la construction de huttes ou tabernacles où les Juifs habitent pendant une semaine pour commémorer le séjour au désert (Lv 23, 42-43; 2 Me 10, 6; Ne 8, 15).

Nous retrouvons ici les thèmes principaux de la fête : cortèges, rameaux en main, lumière, joie. Les huttes ou tabernacles sont mentionnés au v. 15. Il semble qu'il faille comprendre les vv. 25-26 comme un dialogue entre la foule des pèlerins arrivant au Temple et la bénédiction des prêtres qui y répond. «Donne le salut» se dit en araméen : hosanna. Le fait que, dans le Nouveau Testament, le terme ne soit pas traduit en grec comme il l'est dans la LXX, indique qu'à l'époque néotestamentaire, on a perdu la signification originale d'appel à l'aide. De fait, l'exclamation paraît exprimer la bienvenue. Bienvenue à qui? Peut-être aux pèlerins. Mais comme la fête a aussi de fortes connotations messianiques et eschatologiques - et nous arrivons ici à une autre signification fondamentale des Tabernacles - hosanna pourrait aussi s'adresser au Messie qui entre à Jérusalem, précédant l'entrée de Dieu lui-même. La relation exacte entre l'arrivée du Messie et celle de Dieu semble assez floue dans les milieux juifs de la fin de la période vétéro-testamentaire.

Quant à l'exclamation «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur», elle exprimait sans doute, originellement, la réponse des prêtres aux pèlerins, mais peut-être aussi au Messie, précisément en raison des connotations messianiques de la fête. Dans le Nouveau Testament, «celui qui vient» est presque un terme technique pour désigner le Messie.

Venons-en donc à la signification à la fois eschatologique et messianique de la fête. Zacharie qui, au chapitre 14, nous l'avons souligné, mentionne explicitement la fête des Tabernacles (v. 16. 19), décrit l'arrivée de Yahvé sur le Mont des Oliviers (v. 4) qui «se fend par le milieu» comme aux jours du séisme d'Ozias 23 et Yahvé sera roi sur toute la terre (v. 9). Cette arrivée royale de Dieu est suivie, comme dans le Nouveau Testament, surtout en Matthieu, par une purification du Temple (vv. 20-21): «II n'y aura plus de marchands dans le Temple de Yahvé Sabaot en ce jour-là». Ce dernier passage est cité par Jean, lors de son récit de la purification du Temple (2, 16), à la différence des synoptiques qui citent Jérémie. Ceci démontre l'intérêt particulier de Jean pour ce chapitre de Zacharie24. Quant à la signification messianique de la fête, il a été reconnu que les chapitres 9 à 14 de Za forment un ensemble, sans doute pas parfaitement cohérent, mais, si la mention de Tabernacles vient seulement en fin de section, elle sert peut-être aussi de cadre à Za 9. L'arrivée de Yahvé est d'ailleurs décrite dès 9, 14 et le «tremblement» est mentionné au v. 5 (hébreu) et 14 (grec). Or c'est précisément de Za 9, 9 que vient l'évocation du roi «doux», monté sur un âne comme jadis Salomon (1 R 1, 33. 38; cf. 1, 5), qui vient à Jérusalem au milieu des cris de joie, évocation présente dans les quatre évangiles mais rapportée explicitement au prophète seulement par Mt et Jn.

Notons enfin, comme dernière signification probable des Tabernacles, que la fête était célébrée en automne et que l'automne a été considéré, à un moment de l'histoire d'Israël, comme le début de l'année. Or dans tout l'Orient ancien, des fêtes de Nouvel An célébraient la victoire primordiale du dieu sur le chaos et proclamaient ce dieu roi de l'univers. Marie de Merode. Voir le lien dans la bibliothèque.

Voir l'étude sur l'origine des fêtes

V. LES ACCLAMATIONS

"Hosanna"

Cri présent dans les trois synoptiques et Jean (Mt 21:9, Mc 11:9-10, Jn 12:13).

1. Étymologie et linguistique :

A. Origine hébraïque :

• Hébreu : הוֹשִׁיעָה נָּא (hoshia-na)
• Décomposition :
  • הוֹשִׁיעָה (hoshia) - forme impérative de יָשַׁע (yasha) = "sauver, délivrer"
  • נָּא (na) - particule de supplication = "je te prie, s'il te plaît"
• Traduction littérale : "Sauve, je te prie !" ou "Donne le salut, s'il te plaît !"
• Grec du NT : Ὡσαννά (Hōsanna) - translittération de l'hébreu

B. La racine verbale יָשַׁע (yasha) :

• Sens fondamental : sauver, délivrer, secourir, donner la victoire
• Exemples dans l'AT :
  • Exode 14:30 - "En ce jour, l'Éternel délivra (yasha) Israël de la main des Égyptiens"
  • Juges 7:7 - "C'est par les trois cents hommes... que je vous sauverai (yasha)"
  • 1 Samuel 14:23 - "L'Éternel délivra (yasha) Israël en ce jour-là"
  • Psaume 20:10 (20:9) - "Éternel, sauve (yasha) le roi !"
  • Ésaïe 45:17 - "Israël sera sauvé (yasha) par l'Éternel, D'un salut éternel"
• Noms dérivés :
  • יְשׁוּעָה (yeshuah) = salut, délivrance, victoire
  • יֵשַׁע (yesha) = salut
  • יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshua / Josué) = "YHWH sauve"
  • יֵשׁוּעַ (Yeshua / Jésus) = "Il sauve" ou "YHWH sauve"
• Connexion avec le nom de Jésus : Matthieu 1:21 - "Tu lui donneras le nom de Jésus ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés"

2. Psaume 118 - Source liturgique :

A. Le texte source (Psaume 118:25-26) :

• v.25 (hébreu) : "אָנָּא יְהוָה הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא יְהוָה הַצְלִיחָה נָּא"
  • "Ana YHWH hoshia na, ana YHWH hatzlicha na"
  • "O Éternel, sauve donc ! O Éternel, donne la prospérité !"
• v.26 : "בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם יְהוָה"
  • "Barukh haba b'shem YHWH"
  • "Béni soit celui qui vient au nom de l'Éternel !"

B. Contexte du Psaume 118 :

• Dernier psaume du Hallel égyptien (Ps 113-118)
• Psaume de reconnaissance pour une victoire ou une délivrance
• Structure antiphonale (dialoguée entre différents groupes)
• Thèmes majeurs :
  • v.5 : "Du sein de la détresse j'ai invoqué l'Éternel : L'Éternel m'a exaucé, m'a mis au large"
  • v.14 : "L'Éternel est ma force et le sujet de mes louanges ; C'est lui qui m'a sauvé"
  • v.22 : "La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l'angle" (cité par Jésus en Mt 21:42)
  • v.24 : "C'est ici la journée que l'Éternel a faite : Qu'elle soit pour nous un sujet d'allégresse et de joie !"

C. Usage liturgique juif :

• Chanté lors des trois fêtes de pèlerinage :
  • Pâque (Pessah)
  • Pentecôte (Shavouot)
  • Tabernacles (Soukkot)
• Lors de la fête des Tabernacles :
  • Procession autour de l'autel avec branches de saule et de myrte (loulavim)
  • Répétition de "Hoshia-na" ("Ana YHWH hoshia na")
  • Le 7e jour : Hoshana Rabba (le "Grand Hosanna"), sept circuits autour de l'autel
• Lors de la Pâque :
  • Chanté à la fin du repas pascal (Seder)
  • Jésus et les disciples l'ont probablement chanté : Marc 14:26 - "Après avoir chanté les cantiques, ils se rendirent à la montagne des oliviers"

3. "Hosanna" dans le Nouveau Testament :

A. Les quatre occurrences :

• Matthieu 21:9 (2 fois) :
  • "Hosanna au Fils de David !"
  • "Hosanna dans les lieux très hauts !" (ou "au plus haut des cieux")
• Matthieu 21:15 : Les enfants dans le temple crient "Hosanna au Fils de David !"
• Marc 11:9-10 :
  • "Hosanna !"
  • "Hosanna dans les lieux très hauts !"
• Jean 12:13 : "Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël !"

B. Évolution sémantique :

• Sens originel : supplication ("Sauve-nous !")
• Sens au 1er siècle : également acclamation et louange
• Transformation d'une prière urgente en cri de joie et de victoire anticipée
• Parallèle possible : "Alléluia" (hallelu-Yah = "Louez l'Éternel") également à la fois prière et louange

C. "Hosanna" combiné avec d'autres titres :

• "Hosanna au Fils de David" (Mt 21:9,15) :
  • Reconnaissance messianique explicite
  • Appel au salut davidique
• "Hosanna dans les lieux très hauts" (Mt 21:9, Mc 11:10) :
  • Grec : ἐν τοῖς ὑψίστοις (en tois hypsistois)
  • Écho à Luc 2:14 : "Gloire à Dieu dans les lieux très hauts"
  • Dimension cosmique du salut

4. Significations théologiques multiples :

A. Prière de délivrance :

• Sens premier : "Sauve-nous maintenant !"
• Attente d'une intervention divine immédiate
• Contexte d'oppression romaine et d'attente messianique
• Espoir de libération politique et nationale

B. Acclamation royale :

• Reconnaissance de Jésus comme roi messianique
• Parallèle avec couronnement des rois :
  • 2 Rois 11:12 - Couronnement de Joas : "On le mit sur le trône royal"
  • 2 Chroniques 23:11 - "On fit alors avancer le fils du roi... on le proclama roi"

C. Confession de foi :

• Affirmation que Jésus est le Sauveur promis
• Connexion avec le nom "Jésus" (Yeshua = "Il sauve")
• Actes 4:12 - "Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés"

D. Louange eschatologique :

• Célébration du salut à venir
• Anticipation du Royaume
• Dimension présente et future du salut

5. Ironies et paradoxes :

A. Malentendu sur le salut :

• La foule attend un salut politique : libération de Rome
• Jésus apporte un salut spirituel : libération du péché
• Jean 6:15 - "Jésus, sachant qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi, se retira"
• Luc 24:21 - Disciples d'Emmaüs : "Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël"

B. De "Hosanna" à "Crucifie" :

• Dimanche : "Hosanna ! Sauve-nous !"
• Vendredi : "Crucifie-le ! Crucifie-le !" (Lc 23:21)
• Même foule ? Foules différentes ? Revirement ?
• Ironique : c'est précisément par la crucifixion que Jésus sauvera

C. Salut par la mort :

• Cri "Sauve !" adressé à celui qui va mourir
• Mais c'est par sa mort qu'il sauve :
  • Marc 10:45 - "Le Fils de l'homme est venu... pour donner sa vie comme la rançon de plusieurs"
  • Jean 12:24 - "Si le grain de blé... ne meurt, il reste seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit"
  • Hébreux 2:14-15 - "Par la mort... afin de délivrer ceux qui... étaient toute leur vie retenus dans la servitude"

6. Accomplissement du salut :

A. La croix comme salut :

• Colossiens 2:13-15 - "Il vous a rendus à la vie... il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient... il l'a détruit en le clouant à la croix"
• 1 Pierre 2:24 - "Lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois"
• Galates 3:13 - "Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous"

B. La résurrection comme victoire :

• 1 Corinthiens 15:54-57 - "La mort a été engloutie dans la victoire... Grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus Christ"
• Colossiens 2:15 - "Il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d'elles par la croix"

C. Le salut universel :

• Non limité à Israël mais pour toutes les nations
• Jean 12:32 - "Et moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi"
• Apocalypse 7:9-10 - "Une grande foule... de toute nation, de toutes tribus, de tous peuples, et de toutes langues... Ils criaient d'une voix forte : Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau"

7. Résonances patristiques et liturgiques :

A. Usage liturgique chrétien ancien :

• Intégré très tôt dans la liturgie eucharistique (Sanctus)
• Didachè 10:6 (fin Ier siècle) : "Hosanna au Dieu de David"
• Liturgie de saint Jacques : "Hosanna au plus haut des cieux ! Béni soit celui qui vient et qui viendra au nom du Seigneur"

B. Dimanche des Rameaux :

• Commémore l'entrée triomphale
• Procession avec palmes et rameaux d'olivier
• Chant du "Hosanna" repris liturgiquement
• Atteste dès le IVe siècle (Égérie, pèlerinage à Jérusalem)

8. Typologie et préfigurations :

A. L'Exode :

• Exode 15:2 - Cantique de Moïse : "L'Éternel est ma force et le sujet de mes louanges ; C'est lui qui m'a sauvé"
• Jésus comme nouveau Moïse apportant une nouvelle délivrance

B. Entrée en Terre promise :

• Josué (Yehoshua = même nom que Jésus) conduisant Israël
• Jésus entrant à Jérusalem comme accomplissement ultime

C. Retour de l'exil :

• Esdras 3:10-11 - Reconstruction du temple : "Ils chantaient, célébrant et louant l'Éternel par ces paroles : Car il est bon, car sa miséricorde pour Israël dure à toujours !"
• Jésus comme véritable reconstruction du temple (Jn 2:19-21)

"Fils de David" - Analyse complète

Titre messianique utilisé par Matthieu (Mt 21:9) et Marc (Mc 11:10 - "le règne de David notre père").

1. David dans l'histoire d'Israël :

A. David, roi idéal :

• 1 Samuel 16:1,12-13 - Onction par Samuel : "L'Éternel dit : Lève-toi, oins-le, car c'est lui ! ... L'esprit de l'Éternel saisit David, à partir de ce jour et dans la suite"
• 1 Samuel 17 - Victoire sur Goliath, type du Messie victorieux
• 2 Samuel 5:1-5 - Roi de tout Israël à 30 ans
• 2 Samuel 6:12-15 - Ramène l'arche à Jérusalem en dansant
• 2 Samuel 8:15 - "David faisait droit et justice à tout son peuple"
• 1 Rois 2:12 - "Salomon s'assit sur le trône de David, son père, et son règne fut très affermi"
• 1 Rois 11:4 - Contraste avec Salomon : "Le cœur de David avait été tout entier à l'Éternel, son Dieu"

B. David, standard de fidélité :

• 1 Rois 14:8 - "David, mon serviteur, qui a observé mes commandements"
• 1 Rois 15:3,5 - "Son cœur ne fut point tout entier à l'Éternel, comme l'avait été le cœur de David... David avait fait ce qui est droit aux yeux de l'Éternel"
• 2 Rois 18:3 - Ézéchias "fit ce qui est droit... comme avait fait David, son père"
• 2 Rois 22:2 - Josias "marcha dans toute la voie de David, son père"

C. David, auteur des Psaumes :

• 73 psaumes attribués à David dans les titres
• Actes 1:16 - "Il fallait que s'accomplît ce que le Saint-Esprit, dans l'Écriture, a annoncé d'avance, par la bouche de David"
• Actes 2:25 - "Car David dit de lui" (cite Ps 16)
• Actes 4:25 - "C'est toi qui as dit par le Saint-Esprit, par la bouche de notre père David, ton serviteur"

2. L'alliance davidique - textes fondateurs :

A. 2 Samuel 7:4-17 - La promesse initiale :

• v.11 : "L'Éternel t'annonce qu'il te créera une maison"
• v.12 : "Quand tes jours seront accomplis... j'élèverai ta postérité après toi... et j'affermirai son règne"
• v.13 : "Ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours le trône de son royaume"
• v.14 : "Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils"
• v.16 : "Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés, ton trône sera pour toujours affermi"

B. Psaume 89 - Méditation sur l'alliance :

• v.4-5 (89:3-4) : "J'ai fait alliance avec mon élu ; Voici ce que j'ai juré à David, mon serviteur : J'affermirai ta postérité pour toujours, Et j'établirai ton trône à perpétuité"
• v.20-38 (89:19-37) : Développement détaillé de la promesse
  • v.27 (89:26) : "Il m'invoquera : Tu es mon père, Mon Dieu et le rocher de mon salut !"
  • v.28 (89:27) : "Et moi, je ferai de lui le premier-né, Le plus élevé des rois de la terre"
  • v.29 (89:28) : "Je lui conserverai toujours ma bonté, Et mon alliance avec lui sera ferme"
  • v.30 (89:29) : "Je rendrai sa postérité éternelle, Et son trône comme les jours des cieux"
  • v.37-38 (89:36-37) : "Sa postérité subsistera toujours ; Son trône sera devant moi comme le soleil, Comme la lune il aura une éternelle durée"
• v.39-52 (89:38-51) : Lamentation sur l'apparente rupture de l'alliance (exil)

C. Psaume 132 - Alliance et Sion :

• v.11-12 : "L'Éternel a juré la vérité à David, Il n'en reviendra pas : Je mettrai sur ton trône un fruit de tes entrailles. Si tes fils observent mon alliance Et mes préceptes que je leur enseigne, Leurs fils aussi, à perpétuité, Seront assis sur ton trône"
• v.17-18 : "Là j'élèverai la puissance de David, Je préparerai une lampe à mon oint, Je revêtirai de honte ses ennemis, Et sur lui brillera sa couronne"

3. La promesse davidique chez les prophètes :

A. Ésaïe :

• Ésaïe 9:6 (9:7) : "Donner à l'empire de l'accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours"
• Ésaïe 11:1,10 : "Un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines... En ce jour, le rejeton d'Isaï Sera là comme une bannière pour les peuples"
• Ésaïe 16:5 : "Et le trône s'affermira par la clémence ; Et l'on y verra siéger fidèlement, dans la maison de David, Un juge ami du droit et zélé pour la justice"
• Ésaïe 22:22 : "Je mettrai sur son épaule la clef de la maison de David : Quand il ouvrira, nul ne fermera ; Quand il fermera, nul n'ouvrira" (appliqué à Christ dans Ap 3:7)
• Ésaïe 55:3 : "Je traiterai avec vous une alliance éternelle, Pour rendre durables mes faveurs envers David"

B. Jérémie :

• Jérémie 23:5-6 : "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je susciterai à David un germe juste ; Il régnera en roi et prospérera, Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays"
• Jérémie 30:9 : "Ils serviront l'Éternel, leur Dieu, Et David, leur roi, que je leur susciterai"
• Jérémie 33:15-17,20-22 : "En ces jours et en ce temps-là, Je ferai éclore à David un germe de justice... Car ainsi parle l'Éternel : David ne manquera jamais d'un successeur Assis sur le trône de la maison d'Israël... Si vous pouvez rompre mon alliance avec le jour Et mon alliance avec la nuit... Alors aussi mon alliance sera rompue avec David, mon serviteur"

C. Ézéchiel :

• Ézéchiel 34:23-24 : "J'établirai sur elles un seul pasteur, qui les fera paître, mon serviteur David ; il les fera paître, il sera leur pasteur. Moi, l'Éternel, je serai leur Dieu, Et mon serviteur David sera prince au milieu d'elles"
• Ézéchiel 37:24-25 : "Mon serviteur David sera leur roi, Et ils auront tous un seul pasteur... David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours"

D. Osée :

• Osée 3:5 : "Après cela, les enfants d'Israël reviendront ; Ils chercheront l'Éternel, leur Dieu, et David, leur roi ; Et ils tressailliront à la vue de l'Éternel et de sa bonté, Dans la suite des temps"

E. Amos :

• Amos 9:11 : "En ce temps-là, je relèverai de sa chute la maison de David, J'en réparerai les brèches, j'en redresserai les ruines, Et je la rebâtirai comme elle était autrefois" (cité dans Actes 15:16)

4. "Fils de David" dans les évangiles :

A. Généalogies :

• Matthieu 1:1 - Ouverture programmatique : "Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham"
• Matthieu 1:6,17 : "Isaï engendra David... Depuis David jusqu'à la déportation à Babylone, quatorze générations"
• Luc 3:31 : Dans la généalogie remontante : "fils de Nathan, fils de David"
• Romains 1:3 : "Issu de la postérité de David, selon la chair"
• 2 Timothée 2:8 : "Souviens-toi de Jésus Christ, issu de la postérité de David, ressuscité des morts"

B. Annonciation et naissance :

• Luc 1:27 : Marie "accordée en mariage à un homme de la maison de David, nommé Joseph"
• Luc 1:32-33 : Gabriel à Marie : "Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin"
• Luc 2:4 : Joseph "de la maison et de la famille de David"
• Luc 2:11 : "Il vous est né aujourd'hui, dans la ville de David, un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur"

C. Appels à Jésus comme "Fils de David" :

• Matthieu 9:27 : Deux aveugles : "Aie pitié de nous, Fils de David !"
• Matthieu 12:23 : Les foules étonnées : "Celui-ci ne serait-il point le Fils de David ?"
• Matthieu 15:22 : La Cananéenne : "Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David !"
• Matthieu 20:30-31 (Mc 10:47-48, Lc 18:38-39) : Bartimée et l'autre aveugle : "Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David !"
• Matthieu 21:9,15 : Lors de l'entrée triomphale : "Hosanna au Fils de David !" / Les enfants dans le temple

D. Controverses autour du titre :

• Matthieu 22:41-46 (Mc 12:35-37, Lc 20:41-44) : Jésus interroge les Pharisiens :
  • v.42 : "Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il fils ? Ils lui répondirent : De David"
  • v.43-45 : "Comment donc David, animé par l'Esprit, l'appelle-t-il Seigneur, lorsqu'il dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? Si donc David l'appelle Seigneur, comment est-il son fils ?"
• Point crucial : Le Messie est à la fois fils de David (humanité) et Seigneur de David (divinité)

5. Signification théologique du titre :

A. Légitimité messianique :

• Le Messie DOIT être fils de David selon les prophéties
• Jean 7:42 : "L'Écriture ne dit-elle pas que c'est de la postérité de David, et du village de Bethléhem, où était David, que le Christ doit venir ?"
• Actes 2:30 : "Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône"
• Actes 13:22-23 : "Dieu leur suscita pour roi David... C'est de la postérité de David que Dieu, selon sa promesse, a suscité à Israël un Sauveur, qui est Jésus"

B. Accomplissement de l'alliance :

• La promesse faite à David trouve son accomplissement définitif en Jésus
• Luc 1:69 : "Il nous a suscité un puissant Sauveur Dans la maison de David, son serviteur"
• Actes 15:16 : Jacques cite Amos 9:11 : "Après cela, je reviendrai, et je relèverai de sa chute la tente de David, J'en réparerai les ruines, et je la redresserai"

C. Royauté et messianité :

• "Fils de David" = titre royal par excellence
• Implique la restauration du royaume d'Israël
• Jean 1:49 : Nathanaël lie les deux : "Tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël"

D. Dimension humaine du Christ :

• "Fils de David" souligne l'humanité réelle de Jésus
• Romains 1:3-4 : "Issu de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts"
• Double nature : vraiment homme (fils de David) et vraiment Dieu (Fils de Dieu)

6. "Fils de David" lors de l'entrée triomphale :

A. Contexte matthéen (Mt 21:9) :

• Matthieu utilise "Fils de David" 9 fois dans son évangile (plus que tous les autres évangiles combinés)
• Insistance sur Jésus comme Messie juif, accomplisseur des promesses à Israël
• L'acclamation "Hosanna au Fils de David" reconnaît explicitement Jésus comme le Messie davidique
• Lien avec Psaume 118:25-26 : "O Éternel, accorde le salut (Hosanna) ! ... Béni soit celui qui vient au nom de l'Éternel !"

B. Contexte marcien (Mc 11:10) :

• Marc ne mentionne pas directement "Fils de David" mais "le règne qui vient, le règne de David notre père"
• Espérance de la restauration du royaume davidique
• Lien avec les attentes messianiques de l'époque

C. Réaction des autorités (Mt 21:15-16) :

• v.15 : "Les principaux sacrificateurs et les scribes furent indignés, à la vue des choses merveilleuses qu'il avait faites, et des enfants qui criaient dans le temple : Hosanna au Fils de David !"
• v.16 : Ils lui dirent : "Entends-tu ce qu'ils disent ? Jésus leur répondit : Oui. N'avez-vous jamais lu ces paroles : Tu as tiré des louanges de la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle ?" (Ps 8:3)
• Jésus accepte et valide le titre messianique

7. Accomplissement et dépassement :

A. Jésus est plus que "Fils de David" :

• Le titre est vrai mais insuffisant
• Matthieu 22:45 : "Si donc David l'appelle Seigneur, comment est-il son fils ?"
• Jésus transcende les catégories davidiques tout en les accomplissant

B. Un royaume spirituel et universel :

• Non limité à Israël ethnique
• Jean 18:36 : "Mon royaume n'est pas de ce monde"
• Éphésiens 2:14-16 : Christ a abattu le mur de séparation entre Juifs et Gentils

C. Un trône éternel :

• Hébreux 1:8 : "Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu est éternel"
• Apocalypse 3:7 : "Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira"
• Apocalypse 5:5 : "Le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu"
• Apocalypse 22:16 : "Moi, Jésus... Je suis le rejeton et la postérité de David"

8. Ironies et paradoxes :

• Ironie historique : Acclamé "Fils de David" le dimanche, crucifié le vendredi
• Paradoxe théologique : Roi davidique qui règne depuis une croix
• Accomplissement inattendu : Le royaume restauré n'est pas politique mais spirituel
• Inversion : La victoire vient par la défaite apparente, la gloire par l'humiliation

"Le roi" - Analyse approfondie

Luc : "Béni soit celui qui vient, le roi" (Lc 19:38). Jean : "le roi d'Israël" (Jn 12:13).

1. Le concept de royauté dans l'Ancien Testament :

A. YHWH comme roi :

• Exode 15:18 - "L'Éternel régnera éternellement et à toujours"
• 1 Samuel 8:7 - "Ce n'est pas toi qu'ils rejettent, c'est moi qu'ils rejettent, afin que je ne règne plus sur eux"
• Psaume 10:16 - "L'Éternel est roi à toujours et à perpétuité"
• Psaume 24:7-10 - "Qui est ce roi de gloire ? L'Éternel des armées"
• Psaume 47:3,8 - "L'Éternel, le Très-Haut, est redoutable, Il est un grand roi sur toute la terre... Dieu règne sur les nations"
• Psaume 93:1 - "L'Éternel règne, il est revêtu de majesté"
• Psaume 99:1 - "L'Éternel règne : les peuples tremblent"
• Ésaïe 6:5 - "Mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées"
• Ésaïe 33:22 - "L'Éternel est notre juge, L'Éternel est notre législateur, L'Éternel est notre roi"
• Ésaïe 43:15 - "Je suis l'Éternel, votre Saint, Le créateur d'Israël, votre roi"
• Jérémie 10:10 - "L'Éternel est Dieu en vérité, Il est un Dieu vivant et un roi éternel"
• Zacharie 14:9 - "L'Éternel sera roi de toute la terre"
• Malachie 1:14 - "Je suis un grand roi, Dit l'Éternel des armées"

B. La royauté humaine - institution ambiguë :

• 1 Samuel 8:4-22 - Demande d'un roi = rejet de la théocratie
  • v.7 : "C'est moi qu'ils rejettent, afin que je ne règne plus sur eux"
  • v.11-18 : Avertissement sur les abus du roi
• 1 Samuel 12:12 - "L'Éternel votre Dieu était votre roi"
• Osée 13:10-11 - "Où donc est ton roi ?... Je t'ai donné un roi dans ma colère"

C. L'alliance davidique - promesse d'un roi éternel :

• 2 Samuel 7:12-16 - Promesse fondamentale :
  • v.13 : "Il bâtira une maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours le trône de son royaume"
  • v.16 : "Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés, ton trône sera pour toujours affermi"
• 1 Chroniques 17:11-14 - "J'affermirai son trône à toujours... J'établirai sa royauté à perpétuité"
• Psaume 89:4-5,20-38 - Développement poétique de l'alliance :
  • v.4 : "J'ai fait une alliance avec mon élu... J'affermirai ta postérité pour toujours"
  • v.27 : "Je ferai de lui le premier-né, Le plus élevé des rois de la terre"
  • v.29 : "Je rendrai sa postérité éternelle, Et son trône comme les jours des cieux"
  • v.37 : "Comme la lune il aura une éternelle durée"
• Psaume 132:11 - "L'Éternel a juré la vérité à David, Il n'en reviendra pas : Je mettrai sur ton trône un fruit de tes entrailles"

2. Le Messie-Roi dans la prophétie :

A. Ésaïe - le roi de justice :

• Ésaïe 9:5-6 (9:6-7 en français) :
  • "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné"
  • "Et la domination reposera sur son épaule"
  • "On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix"
  • "Donner à l'empire de l'accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume"
  • "L'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours"
• Ésaïe 11:1-10 - Le rejeton d'Isaï :
  • v.1 : "Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines"
  • v.2 : "L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui"
  • v.4 : "Il jugera les pauvres avec équité... Il frappera la terre de sa parole"
  • v.10 : "En ce jour, le rejeton d'Isaï Sera là comme une bannière pour les peuples"
• Ésaïe 32:1 - "Alors le roi régnera selon la justice"

B. Jérémie - le germe juste :

• Jérémie 23:5-6 :
  • "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je susciterai à David un germe juste"
  • "Il régnera en roi et prospérera, Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays"
  • "Voici le nom dont on l'appellera : L'Éternel notre justice"
• Jérémie 30:9 - "Ils serviront l'Éternel, leur Dieu, Et David, leur roi, que je leur susciterai"
• Jérémie 33:15-17 - "En ces jours et en ce temps-là, Je ferai éclore à David un germe de justice"

C. Ézéchiel - le berger-roi :

• Ézéchiel 34:23-24 :
  • "J'établirai sur elles un seul pasteur, qui les fera paître, mon serviteur David"
  • "Il les fera paître, il sera leur pasteur"
  • "Moi, l'Éternel, je serai leur Dieu, Et mon serviteur David sera prince au milieu d'elles"
• Ézéchiel 37:24-25 :
  • "Mon serviteur David sera leur roi, Et ils auront tous un seul pasteur"
  • "David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours"

D. Daniel - le Fils de l'homme royal :

• Daniel 7:13-14 :
  • "Quelqu'un de semblable à un fils de l'homme... vint jusqu'à l'ancien des jours"
  • "On lui donna la domination, la gloire et le règne"
  • "Et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent"
  • "Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point"

E. Michée - le berger de Bethléem :

• Michée 5:1-3 (5:2-4 en français) :
  • "Et toi, Bethléhem Éphrata... de toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Israël"
  • "Il sera grand jusqu'aux extrémités de la terre"

F. Zacharie - le roi humble :

• Zacharie 9:9-10 :
  • v.9 : "Voici, ton roi vient à toi ; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne"
  • v.10 : "Il annoncera la paix aux nations, Et il dominera d'une mer à l'autre"
• Zacharie 14:9 - "L'Éternel sera roi de toute la terre ; En ce jour-là, l'Éternel sera le seul Éternel, Et son nom sera le seul nom"

3. Attentes messianiques au temps de Jésus :

A. Espoirs politiques :

• Psaumes de Salomon (Ier s. av. J.-C.) 17:21-46 :
  • "Vois, Seigneur, et suscite-leur leur roi, le fils de David"
  • "Pour qu'il règne sur Israël, ton serviteur"
  • "Et qu'il brise les princes injustes"
  • "Qu'il purifie Jérusalem des nations qui la foulent aux pieds"
• 4 Esdras 12:32 - "Le Messie... qu'il jugera et qu'il détruise les méchants"

B. Espoirs de restauration nationale :

• Libération du joug romain
• Purification du Temple
• Rassemblement des tribus dispersées
• Établissement de la justice sociale
• Règne depuis Jérusalem sur toutes les nations

C. Mouvements messianiques du Ier siècle :

• Judas le Galiléen (6 ap. J.-C.) - révolte fiscale (Actes 5:37)
• Theudas (vers 44-46 ap. J.-C.) - Actes 5:36
• Le prophète égyptien (vers 56 ap. J.-C.) - Actes 21:38
• Tous promettaient la libération et se présentaient comme envoyés de Dieu
• Tous échouèrent face à la puissance romaine

4. "Le roi" dans le récit de l'entrée à Jérusalem :

A. Contexte lucanien (Luc 19:38) :

• Luc insiste sur la royauté de Jésus depuis le début :
  • Luc 1:32-33 - Gabriel à Marie : "Il sera grand... Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement"
  • Luc 2:11 - Annonce aux bergers : "Il vous est né... un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur"
• La parabole des mines (Luc 19:11-27) précède immédiatement l'entrée :
  • v.12 : "Un homme de haute naissance s'en alla dans un pays lointain, pour se faire investir de l'autorité royale"
  • v.14 : "Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous"
  • v.27 : "Au reste, amenez ici mes ennemis... et tuez-les en ma présence"
• Ironie dramatique : Jésus entre comme roi, mais sera rejeté dans quelques jours

B. Contexte johannique (Jean 12:13) :

• "Le roi d'Israël" - titre hautement significatif chez Jean :
  • Jean 1:49 - Nathanaël : "Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël"
  • Jean 6:15 - "Jésus, sachant qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, lui seul"
  • Jean 18:33 - Pilate : "Es-tu le roi des Juifs ?"
  • Jean 18:36 - Jésus : "Mon royaume n'est pas de ce monde"
  • Jean 18:37 - "Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité"
  • Jean 19:3 - Les soldats : "Salut, roi des Juifs !"
  • Jean 19:14-15 - Pilate : "Voici votre roi !" / Ils crièrent : "Crucifie-le !"
  • Jean 19:19 - L'écriteau : "Jésus de Nazareth, roi des Juifs"
  • Jean 19:21 - Les principaux sacrificateurs : "N'écris pas : Roi des Juifs"
• Thème central de Jean : Jésus EST roi, mais d'un royaume spirituel et universel

5. Le paradoxe de la royauté de Jésus :

A. Roi couronné d'épines :

• Matthieu 27:29 - "Ils tressèrent une couronne d'épines... ils fléchissaient le genou devant lui, en le raillant et en disant : Salut, roi des Juifs !"
• Marc 15:18 - "Salut, roi des Juifs !"
• Jean 19:2-3 - "Les soldats tressèrent une couronne d'épines... ils lui disaient : Salut, roi des Juifs !"

B. Roi crucifié :

• Luc 23:37-38 - "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! Il y avait au-dessus de lui cette inscription : Celui-ci est le roi des Juifs"
• Contraste absolu avec les attentes : le Messie devait vaincre, non mourir
• 1 Corinthiens 1:23 - "Nous, nous prêchons Christ crucifié ; scandale pour les Juifs"

C. Roi par le sacrifice :

• Philippiens 2:6-11 - Kénose et exaltation :
  • v.8 : "Il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix"
  • v.9-11 : "C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé... afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse... et que toute langue confesse que Jésus Christ est Seigneur"
• Hébreux 2:9 - "Jésus... couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte"

6. La royauté eschatologique :

A. Dans l'Apocalypse :

• Apocalypse 1:5 - "Jésus Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre"
• Apocalypse 5:5 - "Le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu"
• Apocalypse 11:15 - "Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ ; et il régnera aux siècles des siècles"
• Apocalypse 17:14 - "Ils combattront contre l'agneau, et l'agneau les vaincra, parce qu'il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois"
• Apocalypse 19:16 - "Il avait sur son vêtement et sur sa cuisse un nom écrit : ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS"

B. Règne universel :

• 1 Corinthiens 15:24-25 - "Ensuite viendra la fin, quand il remettra le royaume à celui qui est Dieu et Père... Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds"
• 1 Timothée 6:15 - "Le bienheureux et seul souverain, le roi des rois, et le Seigneur des seigneurs"

7. Implications théologiques :

• Redéfinition de la royauté : Non par la force mais par l'amour et le sacrifice
• Royaume "déjà-pas encore" : Inauguré mais pas encore consommé
• Royauté universelle : Non limitée à Israël, mais sur toutes les nations
• Royauté spirituelle : "Mon royaume n'est pas de ce monde"
• Double avènement : Première venue en humilité, seconde en gloire

8. Le conflit de loyautés (contexte romain) :

• César Auguste proclamé "Sauveur" et "Seigneur"
• Le culte impérial exigeait : "César est Seigneur" (Kaisar Kyrios)
• Proclamer "Jésus est Roi" constituait une trahison potentielle :
  • Luc 23:2 - Accusation devant Pilate : "Nous avons trouvé cet homme... disant qu'il est lui-même Christ, roi"
  • Jean 19:12 - "Si tu le relâches, tu n'es pas ami de César. Quiconque se fait roi se déclare contre César"
  • Actes 17:7 - À Thessalonique : "Ils agissent tous contre les édits de César, disant qu'il y a un autre roi, Jésus"
• Profession chrétienne "Jésus est Seigneur et Roi" = acte de résistance et de martyre potentiel

"Paix dans le ciel" (Luc)

Luc seul mentionne : "Paix dans le ciel et gloire au plus haut des cieux !" (Lc 19:38).

Écho à la nativité :

• Luc 2:14 - "Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, et paix sur la terre"
• Contraste : à la naissance, paix offerte sur terre ; à l'entrée, paix proclamée dans le ciel
• Luc 10:5-6 - Mission des soixante-dix : "Que la paix soit sur cette maison"
• Luc 24:36 - Jésus ressuscité : "La paix soit avec vous"

VI. LES FOULES

Composition et motivations

Matthieu : "Le peuple, en foule" (Mt 21:8), "toute la ville fut en émoi" (Mt 21:10). Jean précise : "la grande foule venue à la fête" (Jn 12:12) et mentionne le témoignage rendu à cause de la résurrection de Lazare (Jn 12:17-18).

Le signe de Lazare :

• Jean 11:43-44 - Résurrection de Lazare
• Jean 11:45 - "Plusieurs des Juifs qui étaient venus vers Marie crurent en lui"
• Jean 12:9-11 - Grande foule pour voir Lazare
• Jean 12:18 - "C'était bien, en effet, parce qu'elle avait appris qu'il avait opéré ce signe"

Qui est-ce ? (Matthieu)

Matthieu seul rapporte : "Qui est-ce ?" (Mt 21:10) et la réponse : "C'est le prophète Jésus, de Nazareth en Galilée" (Mt 21:11).

Question de l'identité de Jésus :

• Matthieu 16:13-14 - "Qui dit-on que je suis ?"
• Matthieu 21:23 - "Par quelle autorité fais-tu ces choses ?"
• Marc 4:41 - "Quel est donc celui-ci ?"
• Luc 7:49 - "Qui est celui-ci, qui pardonne même les péchés ?"
• Jean 8:25 - "Toi, qui es-tu ?"

Jésus comme prophète

La foule le reconnaît comme "le prophète" (Mt 21:11).

Jésus prophète :

• Deutéronome 18:15,18 - "L'Éternel ton Dieu te suscitera un prophète comme moi"
• Matthieu 21:46 - "Ils le tenaient pour un prophète"
• Luc 7:16 - "Un grand prophète a paru parmi nous"
• Luc 24:19 - "Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant"
• Jean 4:19 - La Samaritaine : "Je vois que tu es prophète"
• Jean 6:14 - "Celui-ci est vraiment le prophète qui doit venir dans le monde"
• Jean 7:40 - "Celui-ci est vraiment le prophète"

VII. LES RÉACTIONS

Les Pharisiens : opposition et incompréhension

Luc rapporte : "Quelques Pharisiens, du milieu de la foule, dirent à Jésus : 'Maître, reprends tes disciples !'" (Lc 19:39).

Jean note leur sentiment d'impuissance : "Vous le voyez, vous n'arriverez à rien : voilà que le monde se met à sa suite !" (Jn 12:19).

Opposition pharisienne :

• Jean 11:47-48 - "Les principaux sacrificateurs et les pharisiens assemblèrent le sanhédrin"
• Jean 11:53 - "Dès ce jour, ils résolurent de le faire mourir"
• Matthieu 21:15 - Indignation des principaux sacrificateurs
• Matthieu 26:3-4 - Complot pour se saisir de Jésus

La réponse de Jésus (Luc)

"Je vous le dis : si eux se taisent, ce sont les pierres qui crieront" (Lc 19:40).

Création louant Dieu :

• Psaume 19:2 - "Les cieux racontent la gloire de Dieu"
• Psaume 96:11-12 - "Que la mer retentisse... que la campagne s'égaie"
• Psaume 98:8 - "Que les fleuves battent des mains"
• Ésaïe 55:12 - "Les montagnes et les collines éclateront en cris de joie, et tous les arbres de la campagne battront des mains"
• Habacuc 2:11 - "La pierre crie de la muraille"
• Luc 3:8 - "Dieu peut, de ces pierres, susciter des enfants à Abraham"
• Matthieu 3:9 - Même parole de Jean-Baptiste

VIII. L'ARRIVÉE À JÉRUSALEM

Marc : visite du Temple

"Et il entra à Jérusalem dans le temple. Après avoir tout regardé autour de lui, comme c'était déjà le soir, il sortit pour se rendre à Béthanie avec les Douze" (Mc 11:11).

Jésus et le Temple :

• Luc 2:46-49 - Jésus enfant au temple : "dans la maison de mon Père"
• Jean 2:13-17 - Purification du temple (début du ministère selon Jean)
• Matthieu 21:12-13, Marc 11:15-17, Luc 19:45-46 - Purification (fin du ministère selon les synoptiques)
• Matthieu 24:1-2 - Prédiction de la destruction du temple
• Malachie 3:1 - "Le Seigneur que vous cherchez entrera tout à coup dans son temple"

Béthanie : lieu de refuge

Marc mentionne le retour à Béthanie (Mc 11:11). Matthieu et Marc rapportent également ce détail après la purification du temple (Mt 21:17, Mc 11:19).

Béthanie dans le ministère de Jésus :

• Luc 10:38-42 - Marthe et Marie à Béthanie
• Jean 11:1 - Village de Lazare, Marthe et Marie
• Jean 12:1-8 - Repas à Béthanie, onction par Marie
• Luc 24:50 - Ascension près de Béthanie

IX. THÈMES THÉOLOGIQUES MAJEURS

1. Le Messie humble et pacifique

Contraste entre les attentes messianiques d'un libérateur politique et militaire et la réalité d'un roi humble monté sur un ânon.

Textes sur l'humilité du Messie :

• Ésaïe 42:1-4 - Premier chant du Serviteur : "Il ne criera point, il n'élèvera point la voix"
• Ésaïe 53:2-3 - "Il s'est élevé devant lui comme une faible plante... méprisé et abandonné des hommes"
• Philippiens 2:5-8 - "Il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort"
• Matthieu 11:29 - "Je suis doux et humble de cœur"
• Matthieu 20:28 - "Le Fils de l'homme est venu... pour servir et donner sa vie"

2. L'incompréhension progressive

Passage de l'enthousiasme populaire ("Hosanna !") au rejet ("Crucifie-le !") en quelques jours.

Prédictions et ironies :

• Marc 8:31 - "Il commença à leur apprendre qu'il fallait... être mis à mort"
• Jean 2:19 - "Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai"
• Jean 12:32 - "Quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi"
• Matthieu 27:22-23 - "Que je le crucifie ?"
• Luc 23:21 - "Crucifie, crucifie-le !"

3. La souveraineté divine dans l'accomplissement

Jésus orchestre consciemment l'accomplissement des prophéties.

Contrôle souverain :

• Jean 10:18 - "Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même"
• Matthieu 26:53-54 - "Penses-tu que je ne puisse pas invoquer mon Père... Mais alors comment s'accompliraient les Écritures"
• Luc 22:22 - "Le Fils de l'homme s'en va selon ce qui est déterminé"
• Actes 2:23 - "Livré selon le dessein arrêté et selon la prescience de Dieu"

4. Le Temple et la nouvelle alliance

L'entrée triomphale précède immédiatement la purification du Temple, annonçant la fin de l'ancien système et l'instauration de la nouvelle alliance.

Nouveau temple :

• Jean 2:21 - "Mais il parlait du temple de son corps"
• 1 Corinthiens 3:16 - "Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu ?"
• Éphésiens 2:21 - "En lui tout l'édifice... s'élève pour être un temple saint"
• Hébreux 8:13 - "En disant : une alliance nouvelle, il a déclaré la première ancienne"
• Apocalypse 21:22 - "Je ne vis point de temple dans la ville ; car le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple"

X. PARALLÈLES LITURGIQUES ET TYPOLOGIQUES

La Pâque

L'événement se déroule pendant la montée à Jérusalem pour la Pâque (Jn 12:12).

Jésus, l'Agneau pascal :

• Exode 12:3,6 - L'agneau choisi le 10 Nisan, sacrifié le 14
• 1 Corinthiens 5:7 - "Christ, notre Pâque, a été immolé"
• Jean 1:29 - "Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde"
• 1 Pierre 1:19 - "Le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut"

La Fête des Tabernacles

Les branches de palmiers (Jn 12:13) rappellent la Fête des Tabernacles.

Symbolisme :

• Lévitique 23:40 - "Vous prendrez... des branches de palmiers"
• Néhémie 8:14-15 - Célébration de la fête avec des branches
• Jean 7:37 - Jésus à la fête des Tabernacles : "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi"

Typologie : David et Absalom

Le mont des Oliviers évoque la fuite de David devant Absalom (2 Sam 15).

Contraste typologique :

• 2 Samuel 15:30 - David monte le mont des Oliviers en pleurant, tête couverte
• Jésus descend le mont des Oliviers acclamé comme roi
• David fuit son fils rebelle ; Jésus vient pour ses enfants rebelles
• David trahi par Ahitophel (2 Sam 15:12) ; Jésus trahi par Judas

XI. STRUCTURE NARRATIVE ET PARTICULARITÉS DES ÉVANGÉLISTES

Matthieu : Accomplissement scripturaire

Matthieu cite explicitement Zacharie 9:9 (Mt 21:5) et insiste sur l'accomplissement prophétique. Mentionne "une ânesse et un ânon", possiblement pour refléter le parallélisme poétique hébreu de Zacharie.

Marc : Détails concrets

Marc fournit des détails précis : "attaché dehors près d'une porte, dans la rue" (Mc 11:4), "personne n'a encore monté" (Mc 11:2), "comme c'était déjà le soir" (Mc 11:11).

Luc : Dimension cosmique

Luc seul mentionne "Paix dans le ciel" (Lc 19:38), reliant l'événement à l'annonce angélique (Lc 2:14). Il rapporte aussi la réponse de Jésus sur les pierres qui crieraient (Lc 19:40).

Jean : Contexte et signification

Jean place l'événement après la résurrection de Lazare (Jn 12:17-18), expliquant ainsi l'enthousiasme de la foule. Il note la non-compréhension initiale des disciples (Jn 12:16) et la réaction des Pharisiens (Jn 12:19).

XII. RÉSONANCES DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Dans les Actes

• Actes 1:12 - Les apôtres retournent du mont des Oliviers après l'Ascension
• Actes 2:23-24 - Pierre : "Livré selon le dessein arrêté de Dieu"

Dans les Épîtres

• Philippiens 2:9-11 - "Dieu l'a souverainement élevé... tout genou fléchisse... toute langue confesse que Jésus Christ est Seigneur"
• Hébreux 2:9 - "Jésus... couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte"
• 1 Pierre 2:4 - "Approchez-vous de lui, pierre vivante"

Dans l'Apocalypse

• Apocalypse 5:5 - "Le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David"
• Apocalypse 7:9-10 - "Palmes dans leurs mains... Le salut est à notre Dieu"
• Apocalypse 19:16 - "ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS"

XIII. QUESTIONS HISTORIQUES ET HERMÉNEUTIQUES

Une ânesse et un ânon (Matthieu) vs un ânon (autres évangiles)

Plusieurs explications proposées :

• Matthieu reflète le parallélisme poétique de Zacharie 9:9
• L'ânesse accompagnait son petit non sevré
• Matthieu insiste sur le double accomplissement prophétique
• Les autres évangélistes se concentrent sur l'animal monté effectivement

Chronologie johannique vs synoptique

Jean place plusieurs visites de Jésus à Jérusalem pendant son ministère, tandis que les synoptiques se concentrent sur cette dernière montée.

Nature de l'événement

L'événement représente-t-il :

• Une manifestation messianique consciente et délibérée ?
• Une démonstration prophétique ?
• Un accomplissement liturgique de la Pâque ?
• Toutes ces dimensions simultanément ?

CONCLUSION

L'entrée triomphale à Jérusalem constitue un moment charnière dans les évangiles, où convergent :

• L'accomplissement des prophéties messianiques
• La révélation publique de l'identité royale de Jésus
• Le paradoxe d'un roi humble venant pour souffrir
• L'enthousiasme populaire précédant le rejet
• L'annonce voilée de la Passion imminente

Les quatre évangiles, tout en racontant le même événement, apportent chacun leur perspective unique, enrichissant notre compréhension de la signification théologique et historique de ce moment décisif.