Mt 26,1-75 — L'heure de la Passion : le don librement consenti du Fils

I Texte — Matthieu 26,1-75 (TOB)

Le complot et l'onction à Béthanie (v. 1-13)

« Lorsque Jésus eut achevé tous ces discours, il dit à ses disciples : "Vous savez que c'est dans deux jours la Pâque, et le Fils de l'homme va être livré pour être crucifié." Alors les grands prêtres et les anciens du peuple se réunirent dans le palais du grand prêtre, qui s'appelait Caïphe, et ils se concertèrent pour s'emparer de Jésus par ruse et le tuer. Mais ils disaient : "Pas pendant la fête, pour qu'il n'y ait pas d'émeute dans le peuple." Comme Jésus était à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux, une femme s'approcha de lui avec un vase de parfum de grand prix et le répandit sur sa tête pendant qu'il était à table. Les disciples, voyant cela, s'indignèrent et dirent : "A quoi bon cette perte ? On aurait pu vendre ce parfum très cher et en donner le produit aux pauvres." Le voyant, Jésus leur dit : "Pourquoi faites-vous de la peine à cette femme ? C'est une bonne œuvre qu'elle a accomplie envers moi. Des pauvres, vous en aurez toujours avec vous, mais moi, vous ne m'aurez pas toujours. En répandant ce parfum sur mon corps, elle l'a fait en vue de ma sépulture. En vérité, je vous le déclare, partout où sera proclamée cette Bonne Nouvelle, dans le monde entier, on racontera aussi ce qu'elle a fait, en mémoire d'elle." » (Mt 26,1-13)

La trahison de Judas (v. 14-16)

« Alors l'un des Douze, appelé Judas Iscariot, alla trouver les grands prêtres et leur dit : "Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ?" Ils lui fixèrent trente pièces d'argent. Et dès lors, il cherchait une occasion favorable pour le livrer. » (Mt 26,14-16)

La Cène : préparation et institution (v. 17-29)

« Le premier jour des Azymes, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : "Où veux-tu que nous te préparions pour manger la Pâque ?" Il dit : "Allez à la ville chez un tel et dites-lui : Le Maître fait dire : Mon temps est proche ; c'est chez toi que je vais faire la Pâque avec mes disciples." Les disciples firent ce que Jésus leur avait ordonné et préparèrent la Pâque. Le soir venu, il était à table avec les douze. Pendant qu'ils mangeaient, il dit : "En vérité, je vous le déclare, l'un de vous va me livrer." Profondément attristés, ils se mirent à lui dire chacun : "Serait-ce moi, Seigneur ?" Il répondit : "Celui qui a mis la main avec moi dans le plat, c'est celui-là qui va me livrer. Le Fils de l'homme s'en va, comme il est écrit de lui ; mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré ! Il aurait mieux valu pour lui de ne pas naître." Judas, son traître, lui dit : "Serait-ce moi, Rabbi ?" Il lui dit : "Tu l'as dit." Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, dit la bénédiction, le rompit et le donna aux disciples en disant : "Prenez, mangez, ceci est mon corps." Puis il prit une coupe, rendit grâce et la leur donna en disant : "Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour la multitude en rémission des péchés. Je vous le déclare, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau avec vous dans le Royaume de mon Père." » (Mt 26,17-29)

Gethsémani (v. 30-46)

« Après avoir chanté les psaumes, ils partirent pour le mont des Oliviers. Alors Jésus leur dit : "Cette nuit, vous trébuchez tous à cause de moi, car il est écrit : Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées. Mais après ma résurrection, je vous précéderai en Galilée." Pierre lui répondit : "Même si tous trébuchent à cause de toi, moi je ne trébucherai jamais." Jésus lui dit : "En vérité, je te le déclare, cette nuit, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois." Pierre lui dit : "Même s'il me fallait mourir avec toi, je ne te renierai pas." Et tous les disciples dirent de même. Alors Jésus vint avec eux dans un domaine appelé Gethsémani et dit aux disciples : "Asseyez-vous ici pendant que je vais là-bas pour prier." Il emmena Pierre et les deux fils de Zébédée et il commença à ressentir tristesse et angoisse. Il leur dit alors : "Mon âme est triste à en mourir ; restez ici et veillez avec moi." Allant un peu plus loin, il tomba face contre terre et pria : "Mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux." Puis il vint vers les disciples, les trouva endormis et dit à Pierre : "Ainsi, vous n'avez pas eu la force de veiller une heure avec moi ? Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation ; l'esprit est ardent, mais la chair est faible." S'éloignant de nouveau, il pria une deuxième fois et dit : "Mon Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite !" Il vint encore, les trouva endormis, car leurs yeux étaient appesantis. Les laissant, il s'éloigna de nouveau et pria pour la troisième fois, répétant les mêmes paroles. Alors il vint vers les disciples et leur dit : "Désormais dormez et reposez-vous. Voici : l'heure est proche, et le Fils de l'homme va être livré aux mains des pécheurs. Levez-vous, allons ! Voici, celui qui me livre est proche." » (Mt 26,30-46)

L'arrestation (v. 47-56)

« Il parlait encore quand Judas, l'un des Douze, arriva, accompagné d'une foule nombreuse avec des épées et des bâtons, envoyée par les grands prêtres et les anciens du peuple. Son traître leur avait donné ce signal : "Celui que j'embrasserai, c'est lui ; saisissez-le." Aussitôt, s'approchant de Jésus, il dit : "Bonjour, Rabbi !" et il l'embrassa. Jésus lui dit : "Mon ami, fais ce pour quoi tu es là." Alors ils s'approchèrent, mirent la main sur Jésus et se saisirent de lui. Et voilà que l'un de ceux qui étaient avec Jésus étendit la main, tira son épée, frappa le serviteur du grand prêtre et lui trancha l'oreille. Alors Jésus lui dit : "Remets ton épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée. Penses-tu que je ne puisse pas faire appel à mon Père, qui me fournirait sur-le-champ plus de douze légions d'anges ? Mais alors, comment s'accompliraient les Écritures d'après lesquelles il doit en être ainsi ?" En ce moment-là Jésus dit aux foules : "Vous êtes sortis, comme contre un bandit, avec des épées et des bâtons pour vous emparer de moi. Chaque jour j'étais dans le Temple à enseigner, et vous ne m'avez pas arrêté. Mais tout cela est arrivé pour que s'accomplissent les écrits des prophètes." Alors tous les disciples l'abandonnèrent et prirent la fuite. » (Mt 26,47-56)

Le procès au Sanhédrin et le reniement de Pierre (v. 57-75)

« Ceux qui avaient arrêté Jésus le menèrent chez Caïphe le grand prêtre, où les scribes et les anciens s'étaient réunis. Pierre le suivait de loin jusqu'au palais du grand prêtre ; étant entré à l'intérieur, il s'assit avec les serviteurs pour voir la fin. Les grands prêtres et tout le Sanhédrin cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir, mais ils n'en trouvèrent pas, bien que beaucoup de faux témoins se présentassent. Finalement, il s'en présenta deux qui déclarèrent : "Celui-ci a dit : Je puis détruire le Temple de Dieu et le reconstruire en trois jours." Le grand prêtre se leva et lui dit : "Tu ne réponds rien ? Qu'est-ce que ces gens attestent contre toi ?" Mais Jésus gardait le silence. Le grand prêtre lui dit : "Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu." Jésus lui dit : "Tu l'as dit. De plus, je vous le déclare, désormais vous verrez le Fils de l'homme siéger à la droite de la Puissance et venir sur les nuées du ciel." Alors le grand prêtre déchira ses vêtements et dit : "Il a blasphémé ! Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Voilà, vous venez d'entendre le blasphème. Qu'en pensez-vous ?" Ils répondirent : "Il mérite la mort !" Alors ils lui crachèrent au visage et le souffletèrent ; d'autres le giflèrent en disant : "Prophétise pour nous, Christ : qui t'a frappé ?" Pierre était assis dehors dans la cour. Une servante s'approcha de lui et dit : "Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen !" Il nia devant tout le monde : "Je ne sais pas ce que tu veux dire." Étant sorti vers le vestibule, une autre servante le vit et dit à ceux qui étaient là : "Celui-là était avec Jésus le Nazaréen." Il nia de nouveau avec serment : "Je ne connais pas cet homme." Peu après, ceux qui étaient là s'approchèrent et dirent à Pierre : "Sûrement, toi aussi tu en es, car même ta façon de parler te trahit." Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : "Je ne connais pas cet homme." Et aussitôt le coq chanta. Pierre se souvint de la parole que Jésus avait dite : "Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois." Il sortit dehors et pleura amèrement. » (Mt 26,57-75)

II Le complot et l'onction à Béthanie (v. 1-13)

La quatrième annonce de la Passion

L'ouverture du chapitre contient une quatrième annonce de la Passion, la plus brève et la plus précise : « dans deux jours la Pâque, et le Fils de l'homme va être livré pour être crucifié » (v. 2). Cette annonce est faite par Jésus lui-même, en pleine conscience et en pleine liberté. La conjonction temporelle — la Pâque et la livraison du Fils de l'homme — est délibérée : Jésus mourra comme la véritable Pâque, l'agneau dont le sang libère (cf. 1 Co 5,7 : « Christ notre Pâque a été immolé »). Le complot des grands prêtres (v. 3-5) se déroule simultanément et à leur insu confirme le calendrier pascal : Dieu accomplit son dessein même à travers les calculs politiques de ceux qui cherchent à éliminer Jésus.

L'onction à Béthanie : un acte prophétique

L'onction de la femme à Béthanie (cf. Mc 14,3-9 ; Jn 12,1-8 où la femme est identifiée à Marie de Béthanie) est l'un des gestes les plus éloquents de la Passion. Le parfum de grand prix (myron polytimou) — du nard pur selon Jean — est répandu sur la tête de Jésus, geste royal et prophétique : les rois d'Israël étaient oints à la tête (1 S 10,1 ; 16,13). La femme accomplit ainsi, à son insu peut-être, une onction messianique qui identifie Jésus comme le Christ — l'Oint — au seuil de sa mort.

L'indignation des disciples — « à quoi bon cette perte ? » — révèle une logique comptable face à un geste de pure prodigalité. La réponse de Jésus retourne l'accusation : c'est une bonne œuvre (kalon ergon). Il ne rejette pas le soin des pauvres (v. 11 : « des pauvres, vous en aurez toujours avec vous » — citation de Dt 15,11) mais situe ce geste dans son contexte propre : une anticipation de la sépulture. La promesse finale — « partout où sera proclamée cette Bonne Nouvelle, on racontera ce qu'elle a fait » — est l'une des seules paroles de Jésus qui associe explicitement un acte de dévotion à la proclamation de l'Évangile : ce geste de la femme anonyme appartient désormais à l'annonce du salut.

III Les trente pièces d'argent et la trahison de Judas (v. 14-16)

La trahison de Judas est présentée par Matthieu avec une sobriété qui ne cherche pas à psychologiser. La motivation explicite est financière — « que voulez-vous me donner ? » — et le prix est trente pièces d'argent. Ce chiffre est une citation délibérée de Za 11,12 — le prix du bon berger rejeté — que Matthieu citera explicitement en 27,9-10 lors de la mort de Judas. Trente sicles d'argent est aussi, dans la Torah, le prix de compensation pour un esclave tué (Ex 21,32) : le Fils de Dieu est vendu pour le prix d'un esclave mort, accomplissant ainsi le paradoxe de la kénose.

Le contraste entre l'extravagance du parfum répandu par la femme — une dépense folle et gratuite — et les trente pièces d'argent comptées à Judas — une transaction froide et calculée — est un tableau saisissant de deux façons d'être en présence de Jésus : l'une qui donne tout sans compter, l'autre qui vend au plus offrant.

IV La Cène : institution de l'Eucharistie (v. 17-29)

La Pâque et la Cène

La Cène se déroule dans le cadre du repas pascal juif — le seder de la Pâque — qui commémore la libération d'Égypte. Jésus réinterprète ce repas fondateur en faisant de lui-même la nouvelle Pâque : le pain et le vin deviennent son corps et son sang, la libération d'Égypte devient la libération du péché, l'alliance du Sinaï devient la nouvelle alliance (allusion à Jr 31,31-34) scellée dans le sang du Fils.

L'annonce de la trahison au milieu du repas (v. 21-25) crée un contraste dramatique intense : au moment même où Jésus s'apprête à se donner totalement, l'un des siens est en train de le vendre. La question « serait-ce moi, Seigneur ? » posée par chaque disciple révèle une conscience de sa propre fragilité — conscience évangélique juste. La réponse de Jésus à Judas — « tu l'as dit » — est la même formule qu'il utilisera devant Caïphe (v. 64) et Pilate (27,11) : ni confirmation totale ni démenti, une parole qui retourne la responsabilité à celui qui questionne.

Les paroles de l'institution

Les paroles de l'institution eucharistique sont le cœur du chapitre. Sur le pain : « Prenez, mangez, ceci est mon corps » (touto estin to sôma mou). Sur le calice : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour la multitude en rémission des péchés ». Plusieurs éléments sont propres à Matthieu ou spécifiquement développés par lui. La précision « en rémission des péchés » (eis aphesin hamartiôn) — absente de Marc et Luc dans les paroles sur le calice — est un ajout matthéen caractéristique qui rattache l'Eucharistie au thème central de la mission de Jésus (cf. 1,21 : « il sauvera son peuple de ses péchés »). L'expression « sang de l'alliance » renvoie à Ex 24,8 (« voici le sang de l'alliance » de Moïse au Sinaï) et à Jr 31,31 (la nouvelle alliance). La multitude (pollôn) reprend Is 53,12 et Mt 20,28 : la mort du Fils de l'homme est sotériologique, universelle dans sa portée.

V Gethsémani : la prière du Fils au Père (v. 30-46)

L'agonie : réalité de la peur et réalité de l'obéissance

La prière de Gethsémani est la révélation la plus intime de la conscience de Jésus dans tout l'évangile. Matthieu décrit son état intérieur avec une précision sobre et bouleversante : il « commença à ressentir tristesse et angoisse » (lypeisthai kai adêmonein) et déclare lui-même : « mon âme est triste à en mourir » (v. 38 — citation du Ps 42,6.12 ; 43,5). Cette détresse n'est pas jouée ni simplement pédagogique : elle révèle l'humanité pleinement réelle du Fils de Dieu qui ne simule pas la peur de la mort mais l'éprouve dans sa chair.

La prière elle-même est structurée en trois temps — trois adresses au Père, comme Pierre reniera trois fois — et suit une progression remarquable. La première prière (« si c'est possible, que cette coupe passe », v. 39) formule le désir humain d'éviter la mort. La deuxième (« si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite », v. 42 — reprise du Notre Père, 6,10) accomplit le consentement. La troisième répète les mêmes paroles (v. 44) — la triple prière scellant une décision définitive. Entre la première et la deuxième prière, quelque chose s'est résolu dans la conscience du Fils : non pas la suppression de la peur, mais la victoire du consentement sur elle.

La solitude du Fils et le sommeil des disciples

Le contraste entre la prière de Jésus et le sommeil des disciples — trouvés endormis à deux reprises — est l'un des traits les plus tragiques du récit. L'apostrophe à Pierre — « ainsi vous n'avez pas eu la force de veiller une heure avec moi ? » (v. 40) — a une résonance presque douloureuse : celui qui avait promis de mourir avec Jésus (v. 35) ne peut même pas veiller une heure. La leçon — « l'esprit est ardent, mais la chair est faible » (v. 41) — n'est pas une condamnation mais un réalisme anthropologique : la bonne volonté ne suffit pas sans la prière, sans l'ancrage dans la relation au Père qui seule peut soutenir la liberté dans l'épreuve.

VI L'arrestation : le baiser de Judas et la liberté du Fils (v. 47-56)

L'arrestation est dominée par deux contrastes saisissants. Le premier est le baiser de Judas (katephilêsen — verbe intensif : il l'embrassa tendrement) — signe d'amitié et de paix détourné en signal de trahison, geste d'intimité transformé en instrument de mort. La réponse de Jésus — « Mon ami (hetaire), fais ce pour quoi tu es là » (v. 50) — est d'une dignité et d'une douceur désarmantes. Le terme hetaire — compagnon, ami — est utilisé dans l'évangile pour des personnes qui se trouvent dans une position ambiguë vis-à-vis de Jésus (cf. 20,13 ; 22,12). Jésus ne maudit pas Judas ; il lui laisse la responsabilité de son acte.

Le second contraste est entre celui qui tire l'épée et la réponse de Jésus. Devant la violence, Jésus affirme sa pleine liberté : il pourrait appeler douze légions d'anges (v. 53 — soit soixante-douze mille soldats célestes) mais ne le fait pas, parce que sa mort est l'accomplissement des Écritures (v. 54-56). Cette liberté totale est le signe que la Passion n'est pas une défaite subie mais un don librement consenti : « je donne ma vie de moi-même » (Jn 10,18). L'abandon final des disciples — « tous l'abandonnèrent et prirent la fuite » (v. 56) — accomplit Za 13,7, cité en v. 31 : le berger est frappé et les brebis dispersées.

VII Le procès au Sanhédrin : le silence et la parole du Fils (v. 57-68)

Le silence de Jésus devant les faux témoins

Le procès devant le Sanhédrin est irrégulier à plusieurs égards selon les normes du droit juif (tenu de nuit, témoignages contradictoires, condamnation le même jour). Matthieu souligne que les grands prêtres « cherchaient un faux témoignage » (v. 59) — l'issue est décidée d'avance, le procès est une mise en scène. Face aux accusations, Jésus garde le silence — accomplissant Is 53,7 : « comme un agneau qu'on mène à l'abattoir, il n'ouvre pas la bouche ».

La déclaration devant Caïphe

L'adjuration solennelle de Caïphe — « je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu » — rompt le silence. Jésus répond : « Tu l'as dit. De plus, désormais vous verrez le Fils de l'homme siéger à la droite de la Puissance et venir sur les nuées du ciel » (v. 64). Cette réponse est la confession christologique la plus haute de la Passion : Jésus confirme sa messianité et sa filiation divine tout en annonçant sa glorification eschatologique. La double citation — Ps 110,1 (siéger à la droite) et Dn 7,13 (venir sur les nuées) — est la même combinaison qu'en 22,44 et 24,30. Devant ses juges, au moment précis où tout semble perdu, Jésus proclame sa souveraineté eschatologique. La condamnation pour blasphème qui s'ensuit est la réaction prévisible à une affirmation d'autorité divine.

VIII Le reniement de Pierre : les pleurs amers (v. 69-75)

Le reniement de Pierre est raconté en alternance avec le procès de Jésus — procédé narratif d'entrelacement qui crée un contraste douloureux : pendant que Jésus confesse sa véritable identité devant le grand prêtre, Pierre nie connaître Jésus devant une servante. La triple négation de Pierre — d'abord simple dénégation, puis dénégation avec serment, enfin imprécations et serments — descend progressivement vers le pire, avant que le chant du coq ne le ramène brusquement à lui-même.

Le « souvenir » de Pierre — « il se souvint de la parole que Jésus avait dite » (v. 75) — est un moment de grâce dans l'abysse du péché. C'est la mémoire de la parole du Seigneur qui sauve Pierre de l'endurcissement dans son reniement. Ses « pleurs amers » (eklausen pikrôs) — expression propre à Matthieu et à Luc — sont le signe de la contrition authentique qui distingue Pierre de Judas : tous deux trahissent Jésus, mais l'un pleure et revient, l'autre désespère et se perd. La différence entre eux n'est pas la gravité du péché mais la direction du regard : Pierre se souvient du regard de Jésus sur lui ; Judas ne voit plus que son propre crime.

IX Synthèse théologique

La Passion comme don librement consenti

Tout le chapitre 26 est dominé par la souveraineté de Jésus face à sa propre mort. Il annonce lui-même sa livraison (v. 2), il interprète l'onction comme préparation de sa sépulture (v. 12), il institue l'Eucharistie en donnant son corps et son sang (v. 26-28), il renonce à appeler les anges à son secours (v. 53), il confesse devant Caïphe sa gloire eschatologique (v. 64). Cette souveraineté n'est pas stoïcienne — elle n'est pas indifférence à la souffrance — mais théologique : la Passion est le don du Fils au Père et au monde, accompli dans la pleine liberté de l'amour.

L'Eucharistie : le don de la Pâque nouvelle

La Cène est le moment où Jésus transforme sa mort imminente en don anticipé. En donnant son corps et son sang sous les espèces du pain et du vin, il inscrit la Passion dans le geste liturgique de l'Église à venir : chaque fois que la communauté rompt le pain et partage le calice, elle communie à la mort et à la résurrection du Seigneur. L'Eucharistie est ainsi la mémoire vivante de la Pâque du Christ — non un simple souvenir mais une présence réelle et une participation sacramentelle.

La prière de Gethsémani : modèle de la prière chrétienne

La prière de Gethsémani est le modèle absolu de la prière chrétienne dans l'épreuve. Elle n'efface pas la détresse humaine — « que cette coupe passe » — mais elle la dépose entre les mains du Père — « que ta volonté soit faite ». Cette prière est l'accomplissement du Notre Père récité à la Cène : « que ta volonté soit faite » (6,10) n'est pas une formule abstraite mais une attitude existentielle que Jésus lui-même accomplit dans sa chair, à l'heure la plus sombre de sa vie.

X Questions pour l'approfondissement

1. L'onction à Béthanie est défendue par Jésus contre les disciples qui la jugeaient un gaspillage. En quoi ce geste prophétique de la femme révèle-t-il une dimension de la foi qui dépasse la logique de l'efficacité et de l'utilité ? Quelle place la liturgie et les actes de dévotion gratuites ont-ils dans la vie chrétienne ?

2. Les paroles de l'institution eucharistique associent le don du corps et du sang à la rémission des péchés (v. 28). Comment cette précision matthéenne éclaire-t-elle la relation entre Eucharistie et sacrement de la réconciliation ? En quoi l'Eucharistie est-elle elle-même un sacrement de pardon ?

3. À Gethsémani, Jésus dit « mon âme est triste à en mourir » et prie pour que la coupe passe. En quoi cette détresse authentique — sans péché — est-elle essentielle à la compréhension de l'Incarnation et de la rédemption ? Que révèle-t-elle sur la relation du Christ à la souffrance humaine ?

4. Pierre renie Jésus mais pleure amèrement et revient ; Judas regrette mais désespère. Comment la théologie de la pénitence distingue-t-elle la contrition salvatrice du regret stérile ? Quel rôle l'espérance joue-t-elle dans cette distinction ?

5. Devant Caïphe, Jésus rompt son silence pour confesser sa véritable identité au moment même où tout semble perdu. En quoi ce témoignage au cœur de la Passion illumine-t-il la compréhension du martyre et du témoignage chrétien en général ?

XI Pour aller plus loin

W. D. Davies & Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew, vol. 3, ICC, T&T Clark, 1997, p. 452-560 — commentaire exhaustif du récit de la Passion matthéenne.

Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, 2 vol., Doubleday, 1994 — la grande étude de référence sur les récits de la Passion dans les quatre évangiles, avec des développements exceptionnels sur Gethsémani et la Cène.

Xavier Léon-Dufour, Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Seuil, 1982 — sur les paroles de l'institution et leur théologie.

Hans Urs von Balthasar, La Dramatique divine, vol. IV, Culture et Vérité, 1993 — sur la Passion comme drame trinitaire : le Père livre, le Fils obéit, l'Esprit maintient l'union dans la séparation.

Concile de Trente, Décret sur la très sainte Eucharistie, session XIII (1551) — sur la présence réelle et la transsubstantiation, fondés sur les textes synoptiques de l'institution.