Apocalypse - Chapitre 19 - Chant de triomphe et noces de l'agneau

La liturgie céleste célébrant la chute de Babylone (v. 1–5).
Les noces de l’Agneau et la béatitude des invités (v. 6–10).
L’apparition du Christ comme Verbe guerrier et la destruction de la bête et du faux prophète (v. 11–21).

Ce chapitre articule à la fois la joie du ciel, la victoire du Christ et le jugement définitif des ennemis divins.

Versets	Commentaire
1 Ensuite j'entendis comme la grande rumeur d'une foule immense qui, dans le ciel, disait : Alléluia ! Le salut, la gloire et la puissance sont à notre Dieu.	La scène s’ouvre par une liturgie céleste. Le terme « foule nombreuse » rappelle l’assemblée des sauvés (Ap 7). Le mot clé est « Alléluia », issu de l’hébreu « louez Yah(weh) ». C’est le seul chapitre du Nouveau Testament où ce terme apparaît. La louange est motivée par la justice divine manifestée dans le jugement de Babylone.
2 Car ses jugements sont pleins de vérité et de justice. Il a jugé la grande prostituée qui corrompait la terre de sa prostitution, et il a vengé sur elle le sang de ses serviteurs.	Le ciel célèbre la justice de Dieu : il a jugé Babylone, la prostituée, pour avoir corrompu la terre. Le lien entre justice et jugement est explicite : Babylone n’est pas détruite arbitrairement, mais parce qu’elle a versé le sang des serviteurs de Dieu. La perspective du ciel est radicalement différente de celle des marchands et des rois (chap. 18).
3 Et de nouveau ils dirent : Alléluia ! Et sa fumée s'élève aux siècles des siècles.	La fumée représente la destruction irréversible de Babylone (cf. Is 34:10). Ici encore, le ciel se réjouit car le mal ne reviendra plus. Le contraste entre la lamentation terrestre (chapitre 18) et la célébration céleste est frontal.
4 Les vingt-quatre anciens et les quatre animaux se prosternèrent, ils adorèrent le Dieu qui siège sur le trône et dirent : Amen. Alléluia !	Les anciens symbolisent le peuple de Dieu ; les êtres vivants représentent la création. Toute la création reconnaît que Dieu est juste dans ses jugements.
5 Alors sortit du trône une voix qui disait : Louez notre Dieu, vous tous ses serviteurs, vous qui le craignez, petits et grands !	Un appel liturgique universel : tous les serviteurs, petits et grands, sont inclus. La liturgie n’est pas réservée aux figures célestes mais concerne toute la communauté de foi.
6 Et j'entendis comme la rumeur d'une foule immense, comme la rumeur des océans, et comme le grondement de puissants tonnerres. Ils disaient : Alléluia ! Car le Seigneur, notre Dieu souverain, a manifesté son Règne.	Le ciel est en fête ; c’est une grande liturgie de louange dont le bruit ressemble à la voix même du Fils ("grandes eaux", 1,15). C’est la louange du Fils et de la création tout entière qui acclame Dieu qui règne. C’est une manifestation de la gloire de Dieu (“le grondement de violents tonnerres“). C’est un immense “Alleluia“ (le quatrième et dernier), car le Démon n’a pu empêcher la réalisation du dessein de Dieu. Le Dieu tout-puissant, Yahvé Sabaot, a pris la tête de son peuple et l’a sauvé. Dieu règne! Cette acclamation du règne de Dieu éclatait déjà par anticipation au chapitre 11, verset 17. D.A.
7 Réjouissons-nous, soyons dans l'allégresse et rendons-lui gloire, car voici les noces de l'agneau. Son épouse s'est préparée,	Et pour la première fois apparaît le thème des Noces de l’Agneau, de l’Épouse. Nous sommes là au coeur du mystère de la création et de la rédemption : le monde et l’humanité sont prédestinés à une union nuptiale avec le Christ glorieux et ce mystère nuptial est vraiment l'envahissement de toute la création par la gloire du Fils de Dieu. D.A.
8 il lui a été donné de se vêtir d'un lin resplendissant et pur, car le lin, ce sont les œuvres justes des saints.	Le vêtement de la fiancée exprime une sainteté concrète : la justice vécue dans la fidélité. La grâce et la responsabilité sont ici unies : l’épouse reçoit un vêtement, mais ce vêtement est aussi tissé de ses actes.
9 Un ange me dit : Ecris ! Heureux ceux qui sont invités au festin des noces de l'agneau ! Puis il me dit : Ce sont les paroles mêmes de Dieu.	Nouvelle béatitude. L'image du festin est fondamentale dans la tradition biblique (Is 25:6; Mt 22; Lc 14). Elle marque la communion, la joie, l’accomplissement de la promesse. Le message est encore renforcé : ces paroles sont « véritables », c’est-à-dire absolument fiables.
10 Alors je me prosternai à ses pieds pour l'adorer, mais il me dit : Garde-toi de le faire ! Je suis un compagnon de service, pour toi et pour tes frères qui gardent le témoignage de Jésus. C'est Dieu que tu dois adorer, car le témoignage de Jésus, c'est l'esprit de la prophétie.	Jean tente d’adorer l’ange, mais celui-ci le reprend : seul Dieu doit être adoré. L’ange souligne qu’il n’est qu’un serviteur, tout comme ceux qui gardent le témoignage de Jésus. La phrase finale — « le témoignage de Jésus est l’esprit de la prophétie » — indique que toute prophétie authentique pointe vers Jésus ; il en est le contenu et la finalité.

Apocalypse - Chapitre 19 - La victoire du Messie

Versets	Commentaire
11 Alors je vis le ciel ouvert : C'était un cheval blanc, celui qui le monte se nomme Fidèle et Véritable. Il juge et il combat avec justice.	Le ciel s’ouvre, dévoilant le Christ comme cavalier. Le cheval blanc symbolise la victoire. Le cavalier est appelé « Fidèle et Véritable », titres qui expriment la stabilité de son jugement. Il juge et combat « avec justice », contrastant avec la bête et ses alliés.
12 Ses yeux sont une flamme ardente ; sur sa tête, de nombreux diadèmes, et, inscrit sur lui, est un nom qu'il est seul à connaître.	Comme en Apocalypse 1, les yeux de feu symbolisent la connaissance parfaite, le discernement et la sainteté. Les diadèmes nombreux indiquent un pouvoir royal universel. Son nom caché évoque un mystère : même révélé, le Christ dépasse la compréhension humaine.
13 Il est revêtu d'un manteau trempé de sang, et il se nomme : la Parole de Dieu.	Le sang peut être interprété comme celui de ses ennemis (cf. Is 63:1–6), ou comme son propre sang, symbole de son sacrifice. L’Apocalypse joue souvent sur le paradoxe : le vainqueur est celui qui s’est donné. Il est appelé « la Parole de Dieu » (cf. Jn 1:1), ce qui montre l’harmonie entre l’Évangile de Jean et l’Apocalypse.
14 Les armées du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues d'un lin blanc et pur.
15 De sa bouche sort un glaive acéré pour en frapper les nations. Il les mènera paître avec une verge de fer, il foulera la cuve où bouillonne le vin de la colère du Dieu souverain.	L’épée symbolise la parole divine, efficace et tranchante (cf. Hé 4:12). Le Christ exerce un jugement verbal, souverain. La verge de fer rappelle le Psaume 2 et la royauté messianique. Le pressoir de la colère de Dieu évoque Isaïe 63 : le Messie écrase les ennemis comme des grappes.
16 Sur son manteau et sur sa cuisse il porte un nom écrit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs.	Titre suprême. Le Christ n’est pas un roi parmi d’autres, mais le souverain ultime. L’inscription sur son vêtement et sa cuisse rappelle l’iconographie guerrière antique.
17 Alors je vis un ange debout dans le soleil. Il cria d'une voix forte à tous les oiseaux qui volaient au zénith : Venez, rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu,	Les oiseaux de proie sont invités à un « grand festin de Dieu ». Parodie sombre du festin des noces. Ce « festin » symbolise la défaite totale des ennemis de Dieu. Il renvoie au langage d’Ézéchiel 39.
18 pour manger la chair des rois, la chair des chefs, la chair des puissants, la chair des chevaux et de ceux qui les montent, la chair de tous les hommes, libres et esclaves, petits et grands.	L’ordre social hiérarchisé est annulé : tous sont égaux devant le jugement.
19 Et je vis la bête, les rois de la terre et leurs armées, rassemblés pour combattre le cavalier et son armée.
20 La bête fut capturée, et avec elle le faux prophète qui, par les prodiges opérés devant elle, avait séduit ceux qui avaient reçu la marque de la bête et adoré son image. Tous deux furent jetés vivants dans l'étang de feu embrasé de soufre.	La bête et le faux prophète sont capturés sans combat, signe de la puissance absolue du Christ. Ils sont jetés vivants dans l’étang de feu, symbole du jugement définitif. Le faux prophète est condamné pour ses miracles trompeurs : la séduction religieuse est jugée aussi sévèrement que la tyrannie politique.
21 Les autres périrent par le glaive qui sortait de la bouche du cavalier, et tous les oiseaux se rassasièrent de leurs chairs.	Le jugement des armées terrestres se fait par la parole du Christ. Les oiseaux remplissent leur rôle symbolique. La scène clôt la séquence du jugement des ennemis de Dieu, ouvrant le passage vers le chapitre 20 et le jugement du dragon.

Synthèse théologique du chapitre 19

La célébration céleste de la justice de Dieu.
Le ciel se réjouit de la chute définitive du mal.
Les noces de l’Agneau.
Accomplissement eschatologique : union entre Christ et son peuple, sainteté récompensée.
La victoire royale du Christ.
Le Christ apparaît comme guerrier eschatologique, Verbe incarné, juge universel.
Sa parole est l’arme qui terrasse les puissances.
Ce chapitre annonce que le mal politique (bête), le mal religieux (faux prophète), et bientôt le mal spirituel (dragon, au chapitre 20) sont définitivement condamnés.

Suite : Commentaire du chapitre 20

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Apocalypse - Chapitre 19 - La victoire du Messie