Bibel und Sex
Sex ist ein Geschenk Gottes.
| Autor | Thema | Thème |
| Till Magnus Steiner | Wo es in der Bibel vor Erotik knistert | Où la Bible parle d'érotisme |
| Der Anfang der Bibel ist noch recht unromantisch. Die Menschen werden als Mann und Frau geschaffen und sie sollen ebenso wie die Tiere fruchtbar sein und sich vermehren (Genesis 1,28). Sexualität ist ein Gebot Gottes und hat einen klar definierten Zweck: Sie dient der Zeugung von Kindern. Wenige Zeilen später jedoch, wenn die Schöpfung der Welt ein zweites Mal erzählt wird, sieht die Welt anders aus. Damit der Mensch nicht alleine sei, schafft Gott aus ihm Mann und Frau. Die Schöpfung Gottes wäre nicht gut, wenn sie in Einsamkeit enden würde – und so jubelt der Mann über seine Frau: "Das endlich ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch", und er fügt die Weltordnung erklärend hinzu: "Darum verlässt ein Mann Vater und Mutter und hängt seiner Frau an und sie werden ein Fleisch" (Genesis 2,23-24). Der einzelne Mensch ist erst wieder vollständig Mensch, wenn Mann und Frau sich vereinen, eins werden – und dabei geht es nicht vorrangig um die Zeugung von Kindern, sondern um das Verlangen des Mannes, das ihn zu seiner Frau hinzieht. Weiterlesen |
Le début de la Bible n'est pas très romantique. Les humains sont créés mâles et femelles et sont censés être féconds et se multiplier comme les animaux (Genèse 1,28). La sexualité est un commandement de Dieu et a un but clairement défini : produire des enfants. Quelques lignes plus tard, cependant, lorsque la création du monde est racontée une seconde fois, le monde paraît différent. Pour que l’adam ne soit pas seul, Dieu crée de lui l’homme et la femme. La création de Dieu ne serait pas bonne si elle se terminait par la solitude - c'est pourquoi l'homme se réjouit de sa femme : « Ceci est enfin l'os de mes os et la chair de ma chair », et il ajoute, expliquant l'ordre du monde : « C'est pourquoi l'homme quitte père et mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair » (Genèse 2,23-24). L'individu ne redevient pleinement humain que lorsque l'homme et la femme s'unissent et ne font qu'un - et il ne s'agit pas en premier lieu de la production d'enfants, mais du désir de l'homme qui l'attire vers sa femme.
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| Roland Deines | Leiblichkeit und Sexualität im Neuen Testament – Eine Bestandsaufnahmer | Corporéité et sexualité dans le Nouveau Testament - Un inventaire |
| Das Thema Sexualität stellt im NT – in deutlichem Unterschied zum AT, wo die
schöpfungstheologisch relevanten Grundlagen gelegt sind – ein Randthema dar.
Es kommt vor allem da zur Sprache, wo es soteriologisch relevant ist oder noch
konkreter, wo Sex zur Gefahr wird, den Willen Gottes zu verfehlen und das Him
melreich zu verlieren. Dass der Mensch ein erfülltes Sexualleben hat, ist für die neutestamentliche Botschaft irrelevant. Sex ist wichtig, aber so wichtig nun auch
wieder nicht. »Guter Sex« bringt einem dem Himmel nicht näher, während ein
Gottes Weisung ignorierendes Sexualverhalten vom Himmelreich ausschließen
kann. Sexualität (und damit verbunden die Frage nach Ehe und Scheidung)
kommt im NT darum in erster Linie in zwei Bereichen in den Blick: Zum einen,
wenn es um die Gefährdung des Menschen in Bezug auf sein Heil geht, zum anderen, wenn es um Fragen der Nachfolge und des öffentlichen Zeugnisses für
Jesus geht. Weiterlesen |
Le thème de la sexualité dans le Nouveau Testament représente un sujet marginal. C'est un contraste évident avec l'Ancien Testament, où les fondements d'une théologie de la création sont posés.
Dans le Nouveau Testament, il apparaît particulièrement dans une perspective sotériologique, plus concrètement, lorsque le sexe présente un danger de ne pas répondre à la volonté de Dieu et de perdre le royaume des cieux. Le fait que les gens aient une vie sexuelle épanouie n’a aucun rapport avec le message du Nouveau Testament. Le sexe est important, mais sans plus. Le « bon sexe » ne vous rapproche pas du paradis, tandis qu’un comportement sexuel qui ignore les instructions de Dieu exclut du royaume des cieux. La sexualité (et la question associée du mariage et du divorce) est abordée dans le Nouveau Testament principalement dans deux domaines : d'une part, lorsqu'il s'agit du danger pour l'homme en ce qui concerne son salut et, d'autre part, lorsqu'il s'agit de questions de succession et de témoignage public en faveur de Jésus. Lire la suite en allemand |
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| Yvonne Sophie Thöne | Liebe, Lust und Macht - Sexualität in der Bibel | Amour, désir et pouvoir - La sexualité dans la Bible |
| Sexualität gehört zu den elementaren Grundbedürfnissen des
Menschen und stellt eine wesentliche treibende Kraft dar. Die
Bibel als Buch des Lebens, das eben nicht nur das geistliche
und jenseitige Leben betrifft, sondern auch ganz konkret in
das diesseitige Leben in all seinen Facetten hineinspricht, hat
einiges zum Themenbereich Sexualität zu sagen. Die Bibel
thematisiert Liebe nicht nur als Gottes- oder Nächstenliebe,
sondern auch als erotische Liebe. Weiterlesen |
La sexualité fait partie des besoins fondamentaux de l'être humain et représente une force motrice essentielle.
La Bible comme livre de vie ne concerne pas seulement la vie spirituelle et la vie dans l'au-delà ; elle parle aussi très concrètement de la vie d'ici-bas sous toutes ses facettes et a des choses à dire sur le thème de la sexualité. La Bible ne thématise pas seulement l'amour comme amour de Dieu ou du prochain,
mais aussi en tant qu'amour érotique.
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| Rüdiger Bartelmus | Sexualität (AT) | Sexualité (AT) |
| Das Alte Testament kennt keinen Begriff für das biologisch-anthropologische Phänomen der Sexualität ; auch hat kein biblischer Autor je den Versuch unternommen, diese anthropologische Basiskonstante systematisch zu behandeln – sei es in biologisch-medizinischer, sei es in psychologischer Hinsicht. Wohl aber wird im Alten Testament – offen und versteckt – in unterschiedlichsten Zusammenhängen über einzelne Aspekte der (menschlichen) Sexualität mehr oder weniger ausführlich bzw. tiefergehend gehandelt. Das weit verbreitete Vorurteil, es gehe im Alten Testament nahezu ausschließlich um den biologischen Aspekt der Sexualität (Fortpflanzung, Generativität) sowie um Fragen der Sexualmoral bzw. um Sexualtabus, basiert auf einer von konservativen christlichen Moralvorstellungen gesteuerten selektiven Wahrnehmung der Texte. Erotik und Liebe sind jedoch sowohl in narrativen wie in poetischen Texten ein häufig verhandeltes Thema. Weiterlesen |
L’Ancien Testament ne dispose pas de terme pour désigner le phénomène biologique et anthropologique de la sexualité ; aucun auteur biblique n’a non plus tenté de traiter systématiquement cette constante anthropologique fondamentale – que ce soit d’un point de vue biologique, médical ou psychologique. Cependant, l'Ancien Testament traite ouvertement ou indirectement, de certains aspects de la sexualité (humaine), de manière plus ou moins détaillée ou approfondie dans des contextes très divers.
Le préjugé, largement répandu, selon lequel l’Ancien Testament porte presque exclusivement sur l’aspect biologique de la sexualité (reproduction, génération) ainsi que sur les questions de moralité sexuelle et de tabous sexuels, repose sur une sélection de textes orientés sur des conceptions morales chrétiennes conservatrices.
Cependant, l’érotisme et l’amour sont souvent des sujets abordés dans les textes narratifs et poétiques.
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| Michael Fricke | Sexualität, bibeldidaktisch | Sexualité, pédagogie biblique |
| Indem die Lehrpläne des (evangelischen und katholischen) Religionsunterricht (RU) den Themenbereich Liebe und Sexualität ausweisen, setzen sie voraus, dass RU einen Beitrag zur Sexualbildung leisten kann. In der wissenschaftlichen Religionspädagogik wird dies jedoch offen diskutiert. So werden als „skeptische Einwände“ (vgl. Schwarz, 2022, 53-57) u.a. vorgetragen: 1. Die Geschichte der Leib- und Sexualitätsfeindlichkeit in der Kirche und die repressive Sexualmoral mit ihrer Ausgrenzung anderer sexueller Orientierungen sind verheerend. 2. In der aktuellen Gesellschaft erfahren kirchliche Positionen zu diesem Thema einen enormen Akzeptanz- und Relevanzverlust. 3. Die kirchliche Lehre bietet keine konzeptualisierte Sexualbildung, was auch damit zusammenhängt, dass die sich auf Liebe und Sexualität beziehenden Bibeltexte nur bedingt geeignet für Sexualbildung sind, weil sie zu unspezifisch bzw. zu repressiv sind. 4. Die aktuelle (evangelische) kirchliche Lehre zur verantwortlichen, aber sonst freien Sexualität unterscheidet sich in ihren ethischen Konsequenzen kaum von der Mehrheitsauffassung der Gesellschaft. 5. Jugendliche haben bereits (gute) Erfahrungen mit Sexualität gemacht und sind entsprechend informiert. 6. Es besteht die Gefahr, dass im RU die Intimitätsgrenzen überschritten werden. Weiterlesen |
Étant donné que les programmes d’éducation religieuse (ER)(protestante et catholique) couvrent les thèmes de l’amour et de la sexualité, ils supposent que l’ER peut apporter une contribution à l’éducation sexuelle. Cependant, cela est ouvertement discuté dans l’enseignement religieux sur un plan scientifique. Les éléments suivants sont présentés comme des « objections sceptiques » (cf. Schwarz, 2022, 53-57) : 1. L’histoire de l’hostilité au corps et à la sexualité dans l’Église et la moralité sexuelle répressive avec son exclusion des autres orientations sexuelles sont dévastatrices. 2. Dans la société actuelle, les positions de l'Église sur ce sujet connaissent une énorme perte d'acceptation et de pertinence. 3. L'enseignement de l'Église ne propose aucune éducation sexuelle conceptualisée, ce qui est également dû au fait que les textes bibliques relatifs à l'amour et à la sexualité ne sont que partiellement adaptés à l'éducation sexuelle, car trop vagues ou trop répressifs. 4. L'enseignement actuel de l'Église (protestante) sur une sexualité responsable, mais par ailleurs libre ne diffère guère, dans ses conséquences éthiques, de l'opinion majoritaire de la société. 5. Les jeunes ont déjà eu de (bonnes) expériences en matière de sexualité et sont informés en conséquence. 6. Il existe un risque que les limites d'intimité soient dépassées en ER.
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| William Loader | Sexualität (NT) | Sexualité (NT) |
| Nach dem Matthäusevangelium verschärfte Jesus das Verbot des Ehebruchs: „Wer eine Frau ansieht, sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen“ (Mt 5,28). Man hat diesen Text folgendermaßen verstanden : wer jedwede Frau ansieht und sie als sexuell attraktiv empfindet bzw. von ihrer Ansicht sexuell bewegt ist, begeht Ehebruch. Die Konsequenzen einer solchen Auslegung waren, dass man Frauen wegen ihrer Sexualität als Gefahr ansah und meinte, sie streng unter Aufsicht halten und möglichst umfassend verdecken, wenn nicht verstecken zu müssen. Im schlimmsten Fall schob man dabei die Schuld auf Frauen, wenn Männer sexuelle Vergehen verübten. Diese Auslegung konnte so weit führen, dass man sexuelle Gefühle überhaupt als → Sünde betrachtete (zu den Auswirkung dieser Auslegung in der alten Kirche vgl. Luz, 1.349f). Diese Lesung des Textes stammt zum Teil daher, dass man die griechische Formulierung πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι prós tó epithymēsai als Beschreibung einer Auswirkungen versteht : „mit dem Ergebnis, dass man sie begehrt“. Dies ist grammatikalisch möglich. Aber anderswo benutzt Matthäus die Formulierung mit πρὸς + Infinitiv, um eine Absicht zum Ausdruck zu bringen (Mt 6,1; Mt 23,5). In Mt 5,28 ist daher eher an Absicht als an Auswirkung zu denken. Dementsprechend spricht Jesus von einem, der eine Frau mit ehebrecherischer Absicht ansieht, um sie zu begehren. Nach der Ehefrau eines anderen zu verlangen – denn bei Ehebruch handelt es sich immer um eine Ehefrau – heißt Ehebruch im Herzen, d.h. in Gedanken. Weiterlesen |
Selon l'Évangile de Matthieu, Jésus a renforcé l'interdiction de l'adultère : « Celui qui regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Mt 5, 28). Ce texte a été compris comme suit : quiconque regarde une femme et la trouve sexuellement attirante ou est sexuellement émoustillé commet un adultère. Les conséquences d'une telle interprétation étaient que les femmes étaient considérées comme un danger en raison de leur sexualité et qu'il fallait les garder sous stricte surveillance et les dissimuler autant que possible, voire les cacher. Dans le pire des cas, les femmes étaient blâmées lorsque les hommes commettaient des crimes sexuels. Cette interprétation pourrait aller jusqu'à considérer les sentiments sexuels comme un péché (pour les effets de cette interprétation dans l'Église primitive, voir Luz, 1.349f). Cette lecture du texte vient en partie de la compréhension de l’expression grecque "πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι prós tó epithymēsai", comme description d’un effet : « avec pour effet qu’on la désire ». C’est grammaticalement possible. Mais ailleurs Matthieu utilise l'expression avec πρὸς + infinitif pour exprimer une intention (Mt 6,1 ; Mt 23,5). Dans Matthieu 5,28, il faut donc penser à l’intention plutôt qu’à l’effet. En conséquence, Jésus parle de quelqu’un qui regarde une femme avec une intention adultère, afin de la convoiter. Désirer la femme d'autrui - car l'adultère implique toujours une femme - c'est commettre l'adultère dans le cœur, c'est-à-dire dans l'esprit.
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